{"id":8889,"date":"2015-09-09T14:22:30","date_gmt":"2015-09-09T18:22:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac3m.org\/?p=8889"},"modified":"2016-11-30T09:16:51","modified_gmt":"2016-11-30T14:16:51","slug":"1-la-genese-revisitee-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac3m.org\/?p=8889","title":{"rendered":"1- La Gen\u00e8se revisit\u00e9e – Introduction"},"content":{"rendered":"

Toute qu\u00eate du sens de textes anciens ne va pas sans quelques a priori<\/em>. Des pr\u00e9suppos\u00e9s qu\u2019il importe de bien identifier et contr\u00f4ler. Au d\u00e9part, l\u2019intention \u2013 consciente ou non \u2013 sous-jacente \u00e0 la d\u00e9marche d\u2019interpr\u00e9tation du chercheur est d\u00e9cisive. Particuli\u00e8rement ici, puisqu\u2019il s\u2019agit de scruter les deux r\u00e9cits de la cr\u00e9ation de la Gen\u00e8se.
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Car l\u2019\u00c9criture sainte interpelle la subjectivit\u00e9 du lecteur, tandis que le sens v\u00e9ritable du texte sacr\u00e9 demeure ferm\u00e9 \u00e0 une approche strictement objective. La raison en est que la Parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite pour la croissance spirituelle du croyant et non pour informer sur les r\u00e9alit\u00e9s mat\u00e9rielles dans lesquelles les humains sont plong\u00e9s. Elle vise \u00e0 toucher l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 des personnes et non \u00e0 transmettre un savoir concern\u00e9 par le c\u00f4t\u00e9 ext\u00e9rieur de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

\"bible-gutenberg\"<\/a>

La Bible de Gutenberg.<\/p><\/div>\n

La foi<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette pr\u00e9cision est fondamentale. Elle conditionne le discernement. Il en d\u00e9coule l\u2019exigence d\u2019une ouverture pr\u00e9alable au message divin des \u00c9critures. Parall\u00e8lement, il en ressort l\u2019incomp\u00e9\u00adtence d\u2019une approche incroyante, caract\u00e9ris\u00e9e par une fermeture \u00e0 toute forme de Transcendance. Une foi vivante est requise pour acc\u00e9der \u00e0 la couche profonde des \u00e9crits inspir\u00e9s de la Bible. C\u2019est \u00e0 cette condition que la Parole divine peut jouer son r\u00f4le de susciter un \u00e9largissement de la conscience du lecteur et \u00eatre un agent provocateur d\u2019\u00e9volution de la vie int\u00e9rieure du croyant.<\/p>\n

La foi en la R\u00e9v\u00e9lation est donc une disposition prioritaire pour une interpr\u00e9tation conforme au sens v\u00e9ritable des \u00e9crits bibliques. Je ne saurais trop insister sur l\u2019importance de cette approche \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on ne jure tr\u00e8s souvent que par la mat\u00e9rialit\u00e9 objective et d\u00e9classe ce qui a trait \u00e0 la subjectivit\u00e9, cons\u00e9quemment \u00e0 la vie spirituelle des personnes.<\/p>\n

La culture<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette observation nous am\u00e8ne sur un autre terrain qui influence consid\u00e9rablement la r\u00e9daction et l\u2019interpr\u00e9tation des textes inspir\u00e9s\u00a0: la culture. Dans le pr\u00e9sent contexte, je d\u00e9finirais la culture comme la somme des connaissances, conceptions, traditions, conventions sous-jacentes \u00e0 la conscience des humains d\u2019une \u00e9poque donn\u00e9e. Or, les \u00e9vidences sociales, historiques et pr\u00e9his\u00adtoriques d\u00e9montrent une \u00e9volution dans l\u2019humanit\u00e9 reli\u00e9e \u00e0 l\u2019acquisition des connaissances et des valeurs de civilisation. Ce progr\u00e8s culturel joue un r\u00f4le de premier plan pour une juste appr\u00e9cia\u00adtion d\u2019un texte issu de cultures antiques.<\/p>\n

Si le croyant n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019Esprit saint comme le v\u00e9ritable auteur des \u00e9crits bibliques, il doit aussi du m\u00eame souffle reconna\u00eetre que le Verbe divin passe in\u00e9vitablement par la culture du r\u00e9dacteur pour communiquer Son message. Ce qui impose \u00e0 l\u2019interpr\u00e8te un certain travail de d\u00e9cryptage des notions culturelles du scribe pour acc\u00e9der au niveau de son inspiration, un peu comme le joaillier doit d\u00e9gainer le diamant de sa gangue pour en r\u00e9v\u00e9ler l\u2019\u00e9clat. Une op\u00e9ration qui suppose d\u2019autre part une distance consid\u00e9rable entre la culture du r\u00e9dacteur et celle de l\u2019interpr\u00e8te. Ce dernier devra traduire \u00e0 son tour, dans les mots de sa propre culture, les notions spirituelles qu\u2019il d\u00e9gage finalement du texte m\u00e9dit\u00e9 afin que la Parole divine puisse \u00eatre saisie dans sa profondeur par ses contemporains.<\/p>\n

L\u2019impact de la culture sur l\u2019\u00e9crit biblique comporte donc deux volets d\u2019une \u00e9gale importance\u00a0: celui du r\u00e9dacteur originel et celui du commentateur\u00a0contemporain\u00a0! L\u2019on doit toutefois com\u00adprendre que les deux protagonistes n\u2019\u00e9puisent pas la Parole divine. Ils ne parviennent pas \u00e0 circonscrire en une formule parfaite le sens universel voil\u00e9 sous les oripeaux de leur culture respective. Cons\u00e9quemment, ils ne b\u00e9n\u00e9ficient pas de l\u2019attribut d\u2019inerrance (sans erreur) r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9criture Sainte. L\u2019un et l\u2019autre sont faillibles et peuvent errer. Ce qu\u2019ils parviennent \u00e0 exprimer avec la meilleure volont\u00e9 du monde est par nature bien gauche comparativement \u00e0 l\u2019intuition inarticul\u00e9e qui les motive et qui, elle, est sans erreur.<\/p>\n

Le processus d\u2019\u00e9criture<\/strong><\/span><\/p>\n

Un tel d\u00e9calage entre les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles et les mots qui les expriment touche particuli\u00e8\u00adrement le scribe biblique en raison des outils limit\u00e9s d\u2019expression culturelle dont il disposait lors de sa r\u00e9daction. Pour traduire l\u2019impulsion spirituelle qui le sollicitait, il n\u2019avait pas d\u2019autre option que d\u2019exposer, dans les limites des conceptions issues de son milieu, ce que l\u2019Esprit saint a voulu communiquer par son entremise \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de tous les temps.<\/p>\n

D\u2019autre part, l\u2019\u00e9crivain ne pouvait pas soup\u00e7onner que son r\u00e9cit participerait \u00e0 l\u2019\u0153uvre colossale que l\u2019ensemble biblique a constitu\u00e9e au fil des si\u00e8cles. Non plus deviner que le but humain qu\u2019il poursuivait en \u00e9crivant prendrait pleinement son sens en synergie avec les autres \u00e9crits inspir\u00e9s. Car c\u2019est parfois \u00e0 son insu que le scribe a pu servir de courroie de transmission de la Parole divine. Son texte, d\u2019ailleurs, aura pu \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 et augment\u00e9 par un ou plusieurs \u00e9crivains, inspir\u00e9s par l\u2019Esprit eux aussi, pour ensuite \u00eatre collig\u00e9 dans la collection des livres bibliques finalement accr\u00e9dit\u00e9s comme tels par les cadres religieux plusieurs si\u00e8cles apr\u00e8s leur r\u00e9daction.<\/p>\n

Le processus litt\u00e9raire qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 la Bible a de quoi \u00e9tonner. Il manifeste une coh\u00e9rence qu\u2019aucun humain isol\u00e9 n\u2019aurait pu concevoir, aucune culture planifier. Comment des livres de styles et de sujets tr\u00e8s vari\u00e9s, r\u00e9dig\u00e9s sur plusieurs si\u00e8cles et provenant de divers milieux ont-ils pu se retrouver sous le couvert de la Bible\u00a0? Comment expliquer l\u2019unit\u00e9 de pens\u00e9e de cette \u00e9criture sinon par son Auteur d\u2019outre espace et temps\u00a0? Car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment au-del\u00e0 des cultu\u00adres, des styles litt\u00e9raires, des intentions conscientes ou non des auteurs et des divers milieux sociaux, que Dieu a proclam\u00e9 Sa Parole.<\/p>\n

Quelle est la teneur de cette manifestation\u00a0? Comment Dieu parle-t-il\u00a0? Prenons note ici d\u2019une nuance tr\u00e8s significative\u00a0!<\/p>\n

En parlant de la Bible, nous ne disons pas \u201cles Paroles de Dieu\u201d au pluriel mais LA Parole au singulier. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019ici et l\u00e0 on y retrouve des paroles attribu\u00e9es \u00e0 Yahv\u00e9 qu\u2019on qualifie la Bible de Parole de Dieu. Non plus parce que certains passages sont particuli\u00e8rement \u00e9difiants ou font \u00e9tat d\u2019un code moral. La Bible est Parole de Dieu globalement, dans son ensem\u00adble, en tant qu\u2019entit\u00e9, parce que le Seigneur, selon notre foi, s\u2019y est manifest\u00e9 et s\u2019y manifeste encore aujourd\u2019hui par son Esprit.<\/p>\n

Le langage de Dieu est transcendant. Sa Parole s\u2019\u00e9labore au-del\u00e0 des mots que les humains utilisent pour traduire leur pens\u00e9e ou exprimer l\u2019inspiration de l\u2019Esprit. Lorsque Dieu parle \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, ses mots \u00e0 lui s\u2019\u00e9talent sur des si\u00e8cles. Ils englobent des \u00e9v\u00e9nements, font intervenir des peuples et mettent en sc\u00e8ne le d\u00e9roulement de l\u2019histoire. Ainsi, chaque livre, chaque passage de la Bible se rapportent \u00e0 un tout dont l\u2019ensemble forme la Parole divine. Il est donc impossible d\u2019interpr\u00e9ter correctement le sens d\u2019un passage isol\u00e9 sans l\u2019\u00e9clairer par l\u2019ensemble.<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette complexit\u00e9 du processus litt\u00e9raire de la Bible fait ressortir, entre autres, l\u2019incomp\u00e9tence d\u2019une lecture fondamentaliste. Car le simplisme de l\u2019acception litt\u00e9rale peut ne pas rendre compte ad\u00e9quatement de la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l\u2019ensemble du texte sacr\u00e9. L\u2019attachement excessif \u00e0 la lettre pr\u00e9dispose plut\u00f4t \u00e0 l\u2019aveuglement du fanatisme. \u00abLa lettre tue, l\u2019Esprit vivifie\u00bb<\/em> (2 Co 3, 6), avertit saint Paul. Le litt\u00e9ralisme est d\u2019ailleurs mis en \u00e9chec d\u00e8s les premi\u00e8res pages de la Bible par les contradictions apparentes (cf. L\u2019\u00e9volution de l\u2019Alpha \u00e0 l\u2019Om\u00e9ga<\/em>, \u00e9dition AC3<\/sup>M, page 27 +) inh\u00e9rentes aux deux r\u00e9cits de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

On peut noter ici que l\u2019\u00e9volution de la civilisation depuis l\u2019Antiquit\u00e9, en \u00e9largissant et en multi\u00adpliant les perspectives, conf\u00e8re au point de vue contemporain un net avantage. Le d\u00e9veloppement de l\u2019arch\u00e9ologie, de la pal\u00e9ontologie, de la g\u00e9n\u00e9tique, de l\u2019histoire, de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, de l\u2019herm\u00e9\u00adneutique, de la linguistique, de la th\u00e9ologie, de l\u2019\u00e9thique, etc., permet de poser un regard sans pr\u00e9c\u00e9dent sur le texte biblique en d\u00e9broussaillant les zones p\u00e9riph\u00e9riques de sa cr\u00e9ation. Il faut toutefois reconna\u00eetre que si les sciences peuvent contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9clairage du contexte de cr\u00e9ation des Saintes \u00c9critures, elles ne permettent pas, en raison de leur approche strictement objective, de puiser \u00e0 la Source divine du texte que seule la subjectivit\u00e9 \u00e9clair\u00e9e par l\u2019Esprit peut appr\u00e9cier.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cette profondeur que j\u2019esp\u00e8re descendre dans cette \u00e9tude. Sans pr\u00e9tention. Je ne vise pas \u00e0 faire \u0153uvre scientifique. Je n\u2019ai pas l\u2019intention de recourir, sinon en passant, aux donn\u00e9es les plus r\u00e9centes de la recherche. Il y a d\u2019abord que je ne dispose d\u2019aucune comp\u00e9tence dans l\u2019une ou l\u2019autre discipline concern\u00e9e. De plus, comme on peut le d\u00e9duire de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, une analyse \u00e0 partir de donn\u00e9es d\u2019\u00e9rudition ne donnerait pas le r\u00e9sultat esp\u00e9r\u00e9. Car toute sp\u00e9cialit\u00e9 scientifique ne couvre toujours qu\u2019une tranche de la r\u00e9alit\u00e9, de sorte que l\u2019exposition globale du r\u00e9el demeure hors du champ des experts. \u00c0 examiner de pr\u00e8s une partie, le tout \u00e9chappe \u00e0 l\u2019observateur. \u00abL\u2019arbre cache la for\u00eat\u00bb<\/em>, dit-on pour illustrer cette limite de la qu\u00eate de connais\u00adsances objectives.<\/p>\n

La m\u00e9thode<\/strong><\/span><\/p>\n

Mon optique est la plus g\u00e9n\u00e9rale possible. C\u2019est celle du philosophe qui se confronte candide\u00adment \u00e0 toute la r\u00e9alit\u00e9 par la logique rationnelle et, dans ce cas particulier, sous l\u2019\u00e9clairage de la foi en Dieu. La m\u00e9thode que je compte appliquer \u00e0 cette d\u00e9marche m\u2019a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e par Jean-Paul II. Dans un discours adress\u00e9 \u00e0 une assembl\u00e9e constitu\u00e9e de scientifiques, de philosophes, de th\u00e9ologiens, le pape a pr\u00e9cis\u00e9 certains crit\u00e8res pour une juste interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n

Pour ma part, en recevant le 31 octobre 1992 les participants \u00e0 l’Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de votre Acad\u00e9mie, j’ai eu l’occasion, \u00e0 propos de Galil\u00e9e, d’attirer l’attention sur la n\u00e9cessit\u00e9, pour l\u2019interpr\u00e9tation correcte de la parole inspir\u00e9e, d\u2019une herm\u00e9neutique rigoureuse. Il convient de bien d\u00e9limiter le sens propre de l\u2019\u00c9criture en \u00e9cartant des interpr\u00e9tations indues qui lui font dire ce qu\u2019il n\u2019est pas dans son intention de dire (Jean-Paul II, Discours \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie pontificale des sciences,\u20091996).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Que doit-on entendre par ces \u00abinterpr\u00e9tations indues\u00bb<\/em> \u00e0 \u201c\u00e9carter\u201d et qui font dire \u00e0 l\u2019\u00c9criture \u00abce qu\u2019il n\u2019est pas dans son intention de dire\u00bb\u00a0<\/em>?<\/p>\n

Au cours des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise a pu associer au texte biblique des interpr\u00e9tations issues en fait de pr\u00e9jug\u00e9s culturels ou de sp\u00e9culations inspir\u00e9es par des syst\u00e8mes de pens\u00e9e extrabibliques qui ont eu d\u2019ind\u00e9niables r\u00e9percussions sur sa tradition th\u00e9ologique et cat\u00e9ch\u00e9tique. Un amalgame super\u00adficiel entre ce que l\u2019humain d\u2019une culture donn\u00e9e per\u00e7oit de la r\u00e9alit\u00e9 et la R\u00e9v\u00e9lation biblique.<\/p>\n

La condamnation par le Magist\u00e8re sous le pape Paul V en 1616 de la cosmogonie h\u00e9liocentrique du chanoine Nicolas Copernic comme \u00abcontraire aux \u00c9critures\u00bb<\/em> est un exemple patent de cette confusion. Le proc\u00e8s intent\u00e9 quelques ann\u00e9es plus tard pour la m\u00eame raison par l\u2019Inquisition contre Galil\u00e9e (1633), ent\u00e9rinait ce jugement erron\u00e9, \u00e0 savoir que l\u2019opinion scientifique estimant que notre plan\u00e8te gravite autour du soleil \u00e9tait incompatible avec la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de la Bible.<\/p>\n

Cependant, on chercherait en vain dans la Bible un passage qui aurait pu \u00eatre utilis\u00e9 pour contredire clairement les th\u00e8ses de Galil\u00e9e et de son savant pr\u00e9d\u00e9cesseur. Certes, plusieurs versets po\u00e9tiques, tir\u00e9s des psaumes entre autres, \u00e9voquent la course du soleil, de son lever \u00e0 son coucher. Ce sont l\u00e0 toutefois des expressions populaires bas\u00e9es sur l\u2019apparence qui n\u2019imposent absolument pas une cosmogonie particuli\u00e8re. On utilise encore aujourd\u2019hui ces images, m\u00eame si tout le monde sait que c\u2019est la terre qui tourne et non le soleil qui se d\u00e9place.<\/p>\n

Les pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019Inquisition, en fait, n\u2019\u00e9taient pas fond\u00e9s sur l\u2019\u00c9criture mais bien sur des \u00e9l\u00e9ments de culture scientifiques qui remontaient \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 grecque. Les conceptions du temps s\u2019appuyaient sur la cosmogonie de Ptol\u00e9m\u00e9e, un savant grec qui, au premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, avait d\u00e9montr\u00e9 par de complexes calculs que notre plan\u00e8te, sise fixement au centre de l\u2019univers, \u00e9tait entour\u00e9e par neuf \u201cciels\u201d, des sph\u00e8res translucides correspondant aux diverses trajectoires des plan\u00e8tes et des astres. Les sp\u00e9culations philosophico-th\u00e9ologiques du Moyen-\u00e2ge rajoutaient \u00e0 cette cosmogonie imaginaire l\u2019id\u00e9e d\u2019un Moteur divin qui actionnait ultimement une m\u00e9canique c\u00e9leste \u2013 r\u00e9gul\u00e9e par les anges \u2013 en rotation autour de la terre.<\/p>\n

Les psaumes de la Bible pr\u00e9sentent en fait une tout autre conception du cosmos. Le psalmiste croyait que notre plan\u00e8te \u00e9tait ancr\u00e9e dans les eaux de l\u2019oc\u00e9an. Il comparait la vo\u00fbte des cieux \u00e0 une tente dont les trous minuscules laissaient filtrer la lumi\u00e8re des \u00e9toiles. L\u2019on croyait alors que la terre avait la forme d\u2019un disque limit\u00e9 par les mers et reposait stablement sur quatre piliers correspondant aux quatre points cardinaux.<\/p>\n

Au Seigneur, les colonnes de la terre\u2009: sur elles il a pos\u00e9 le monde (1 S 2, 8).<\/em>
\n Au Seigneur, la terre et ses richesses, le monde et ses habitants\u00a0! <\/em>
\n C\u2019est lui qui l\u2019a fond\u00e9e sur les mers, et la tient stable sur les flots (Ps 24, 1-2).<\/em>
\n Tu d\u00e9ploies les cieux comme une tente…<\/em>
\n Tu poses la terre sur ses bases, <\/em>
\n in\u00e9branlable pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles.<\/em>
\n De l\u2019ab\u00eeme tu la couvres comme d\u2019un v\u00eatement \u00bb (Ps 104, 2.5.6).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de Copernic et de Galil\u00e9e, ces conceptions bibliques \u00e9taient largement d\u00e9class\u00e9es par les cosmogonies de l\u2019Antiquit\u00e9, notamment celle d’Aristote. Les pr\u00e9lats de l\u2019Inquisition n\u2019en tenaient pas compte. Les jugements qu\u2019ils ont \u00e9mis au nom de la v\u00e9rit\u00e9 biblique ne pouvaient donc pas du tout se justifier par l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n

\u00c0 la suite des d\u00e9veloppements scientifiques contemporains, on pourrait estimer risibles ces conceptions s\u2019ils n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 la cause d\u2019une grave erreur de jugement du Magist\u00e8re. Une faute historique qui a non seulement bless\u00e9 de nobles et valeureux croyants \u2013\u00a0les initiateurs de l\u2019\u00e8re scientifique moderne\u00a0\u2013 mais a marqu\u00e9 l\u2019\u00c9glise pendant des si\u00e8cles d\u2019un stigmate de d\u00e9fiance des sciences, entra\u00eenant une portion importante de fid\u00e8les dans un combat obscurantiste contre le progr\u00e8s social et l\u2019\u00e9volution culturelle de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 une d\u00e9viation que Jean-Paul II exhorte \u00e0 \u00e9viter en \u00e9purant notre lecture des \u00abinterpr\u00e9ta\u00adtions indues qui lui font dire ce qu\u2019il n\u2019est pas dans son intention de dire\u00bb.<\/em> Une instrumentali\u00adsation d\u00e9formante et abusive de l\u2019\u00c9criture dont les effets ont pu m\u00eame se r\u00e9percuter jusque dans certains \u00e9nonc\u00e9s th\u00e9ologiques et cat\u00e9ch\u00e9tiques v\u00e9hicul\u00e9s par la Tradition.<\/p>\n

Dans ce travail \u2013 auquel j\u2019invite le lecteur \u00e0 participer par ses commentaires, ses connaissances et son \u00e9rudition lors de la publication par tranches sur l\u2019Internet \u2013, nous devrons parfois consid\u00e9rer quelques-uns de ces \u00e9nonc\u00e9s avec un \u0153il critique pour parvenir \u00e0 poser un regard neuf, exempt de pr\u00e9jug\u00e9s, sur le texte biblique. Il s\u2019agit, dans un deuxi\u00e8me temps, d\u2019appliquer \u00e0 notre lecture une \u00abherm\u00e9neutique rigoureuse… pour l\u2019interpr\u00e9tation correcte de la parole inspir\u00e9e\u00bb<\/em>. Ce qui pourra se faire si nous nous mettons \u00e0 l\u2019\u00e9coute du r\u00e9dacteur biblique et adressons notre question\u00adnement \u00e0 sa logique, \u00e9pur\u00e9e de l\u2019artifice des extrapolations s\u00e9culaires. Pour paraphraser positive\u00adment Jean-Paul II, il s\u2019agit de saisir, avec l\u2019aide de l\u2019Esprit et dans le cadre de notre propre culture, ce que l\u2019\u00c9criture a eu l\u2019intention de dire par le truchement du r\u00e9cit de l\u2019auteur.<\/p>\n

Nous n\u2019avons rien \u00e0 craindre d\u2019une telle approche, car \u00abla v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas contredire la v\u00e9rit\u00e9\u00bb<\/em>. Jean-Paul II faisait \u00e9cho \u00e0 cette formulation lapidaire de L\u00e9on XIII (Lettre encyclique Providentissimus Deus<\/em>) \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un discours adress\u00e9 \u00e0 des professeurs et \u00e0 des \u00e9tudiants de Cologne.<\/p>\n

Il ne peut y avoir de conflit fondamental entre la raison qui, en conformit\u00e9 avec sa propre nature qui vient de Dieu, est ax\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 et est ordonn\u00e9e \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, et une foi, qui r\u00e9f\u00e8re \u00e0 cette m\u00eame source divine de toutes les v\u00e9rit\u00e9s. La foi confirme en fait les droits sp\u00e9cifiques de la raison naturelle\u00bb (5 novembre 1980).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Lors d\u2019un symposium organis\u00e9 par l\u2019Acad\u00e9mie pontificale des sciences<\/em> et le Conseil pontifical pour la culture<\/em>, Jean-Paul II revenait sur ce th\u00e8me.<\/p>\n

Lorsqu\u2019elles suivent leurs propres m\u00e9thodes respectives, la religion et la science sont des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la culture… et plut\u00f4t que de s\u2019opposer, elles sont marqu\u00e9es par la compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00bb (4 octobre 1991).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Tant et si bien que s\u2019il pouvait se trouver des incoh\u00e9rences apparemment insolubles \u2013 ce que je ne crois pas \u2013 entre les connaissances objectives et des interpr\u00e9tations traditionnelles de la Parole de Dieu, il faudrait alors questionner l\u2019interpr\u00e9tation plut\u00f4t que de rejeter la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e par la raison. Car bien comprise, \u00abla foi confirme en fait les droits sp\u00e9cifiques de la raison naturelle\u00bb.<\/em> Et l\u2019ordre par lequel \u00abla v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re\u00bb<\/em> (Jn 16, 13) est acquise commence par le questionnement de la raison. Puis, dans l\u2019axe du d\u00e9passement de la facult\u00e9 rationnelle mais en toute coh\u00e9rence avec elle, surgit l\u2019\u00e9clairage de la foi.<\/p>\n

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Toute qu\u00eate du sens de textes anciens ne va pas sans quelques a priori. Des pr\u00e9suppos\u00e9s qu\u2019il importe de bien identifier et contr\u00f4ler. Au d\u00e9part, l\u2019intention \u2013 consciente ou non \u2013 sous-jacente \u00e0 la d\u00e9marche d\u2019interpr\u00e9tation du chercheur est d\u00e9cisive. Particuli\u00e8rement ici, puisqu\u2019il s\u2019agit de scruter les deux r\u00e9cits de la cr\u00e9ation de la Gen\u00e8se. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[931,1357,1413],"tags":[888,1377,1376],"class_list":["post-8889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-paul","category-la-genese-revisitee","category-philosophie","tag-bible","tag-genese","tag-interpretation-de-lecriture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8889"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8889\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10150,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8889\/revisions\/10150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}