{"id":2261,"date":"2012-11-09T13:31:10","date_gmt":"2012-11-09T18:31:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac3m.org\/?p=2261"},"modified":"2023-06-30T02:07:35","modified_gmt":"2023-06-30T06:07:35","slug":"les-questions-de-lhumanite-appartiennent-a-la-raison-et-a-la-verite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac3m.org\/?p=2261","title":{"rendered":"Les questions de l’humanit\u00e9 appartiennent \u00e0 la raison et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

\u00abL’univers n’est pas le chaos ou le r\u00e9sultat du chaos\u00bb, affirme Beno\u00eet XVI, pour qui les grandes questions de l\u2019humanit\u00e9 appartiennent au domaine \u00abde la raison et de la v\u00e9rit\u00e9\u00bb et ne doivent pas \u00eatre \u00ablivr\u00e9es \u00e0 l’irrationnel, au mythe ou \u00e0 l’indiff\u00e9rence\u00bb.<\/strong><\/span> Le pape a re\u00e7u le, 8 novembre, en audience, dans\u00a0 la salle Cl\u00e9mentine du palais apostolique, les participants \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019Acad\u00e9mie pontificale des sciences qui s\u2019est tenue du 5 au 7 novembre au Vatican, sur le th\u00e8me : \u00abComplexit\u00e9 et analogie dans les sciences : aspects th\u00e9oriques, m\u00e9thodologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques\u00bb.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
(photo CNS\/NASA, ESA, and the Hubble Heritage Team)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Discours de Beno\u00eet XVI<\/h2>\n\n\n\n

Excellences, Mesdames et Messieurs,<\/p>\n\n\n\n

Je salue les membres de l'Acad\u00e9mie pontificale des sciences \u00e0 l'occasion de cette assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re, et je tiens \u00e0 exprimer ma gratitude \u00e0 votre pr\u00e9sident, le professeur Werner Arber, pour ses aimables paroles de salutation en votre nom. Je suis \u00e9galement heureux de saluer Mgr Marcelo S\u00e1nchez Sorondo, votre chancelier, et de le remercier de votre part pour son important travail.<\/pre>\n\n\n\n
Cette rencontre pl\u00e9niaire sur le th\u00e8me: \u00abComplexit\u00e9 et analogie dans les sciences : aspects th\u00e9oriques, m\u00e9thodologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques\u00bb, aborde un sujet important qui offre une vari\u00e9t\u00e9 de points de vue orientant vers une nouvelle vision de l’unit\u00e9 des sciences. En effet, les d\u00e9couvertes importantes et les progr\u00e8s de ces derni\u00e8res ann\u00e9es nous invitent \u00e0 consid\u00e9rer la grande analogie de la physique et de la biologie qui se manifeste clairement chaque fois que nous parvenons \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde de l’ordre naturel. S’il est vrai que certaines des nouvelles notions obtenues de cette mani\u00e8re peuvent nous permettre de tirer des conclusions sur les processus des premiers temps, cette extrapolation r\u00e9v\u00e8le aussi la grande unit\u00e9 de la nature ins\u00e9r\u00e9e dans la structure complexe du cosmos et le myst\u00e8re de la place de l’homme en son sein. La complexit\u00e9 et la grandeur de la science contemporaine, dans tout ce qu’elle permet \u00e0 l’homme de conna\u00eetre sur la nature, a des cons\u00e9quences directes pour les \u00eatres humains. Seul l’homme peut \u00e9largir constamment sa connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019ordonner judicieusement pour son bien et celui de son environnement.<\/p>\n\n\n\n
Dans vos d\u00e9bats, vous avez cherch\u00e9 \u00e0 examiner, d’une part, la dialectique permanente de l’expansion constante de la recherche scientifique, ses m\u00e9thodes et ses sp\u00e9cialisations et, d’autre part, la recherche d’une vision globale de cet univers o\u00f9 les \u00eatres humains, dou\u00e9s d\u2019intelligence et de libert\u00e9, sont appel\u00e9s \u00e0 comprendre, aimer, vivre et travailler. A notre \u00e9poque, la disponibilit\u00e9 de puissants instruments de recherche et le potentiel pour mener des exp\u00e9riences tr\u00e8s complexes et pr\u00e9cises ont permis aux sciences naturelles d’aborder les fondements m\u00eames de la r\u00e9alit\u00e9 corporelle en tant que telle, m\u00eame si elles ne parviennent pas \u00e0 comprendre compl\u00e8tement sa structure unificatrice et son unit\u00e9 ultime.<\/p>\n\n\n\n
La succession sans fin et l’int\u00e9gration patiente de diverses th\u00e9ories, o\u00f9 les r\u00e9sultats obtenus servent \u00e0 leur tour de pr\u00e9suppositions pour de nouvelles recherches, t\u00e9moignent \u00e0 la fois de l’unit\u00e9 de la d\u00e9marche scientifique et de l’aspiration constante des scientifiques \u00e0 une compr\u00e9hension plus ad\u00e9quate de la v\u00e9rit\u00e9 de la nature et \u00e0 une vision plus compl\u00e8te de celle-ci. On peut penser ici, par exemple, aux efforts de la science et de la technologie pour r\u00e9duire les diff\u00e9rentes formes d’\u00e9nergie \u00e0 une force fondamentale \u00e9l\u00e9mentaire, ce qui semble d\u00e9sormais \u00eatre mieux exprim\u00e9 dans la nouvelle approche de la complexit\u00e9 en tant que base pour les mod\u00e8les explicatifs. Si cette force fondamentale ne semble plus si simple, cela stimule les chercheurs \u00e0 \u00e9laborer une formulation plus large, capable d’embrasser \u00e0 la fois les syst\u00e8mes les plus simples et les plus complexes.<\/p>\n\n\n\n
Une telle approche interdisciplinaire de la complexit\u00e9 montre \u00e9galement que les sciences ne sont pas des mondes intellectuels d\u00e9connect\u00e9s les uns des autres et de la r\u00e9alit\u00e9, mais plut\u00f4t qu’ils sont reli\u00e9s entre eux et dirig\u00e9s vers l’\u00e9tude de la nature comme une r\u00e9alit\u00e9 unifi\u00e9e, intelligible et harmonieuse dans son incontestable complexit\u00e9. Une telle vision a des points de contact fructueux avec celle que la philosophie et la th\u00e9ologie chr\u00e9tiennes ont de l\u2019univers, avec la notion d’\u00eatre par participation selon laquelle chaque cr\u00e9ature, dot\u00e9e de sa perfection propre, partage \u00e9galement un caract\u00e8re sp\u00e9cifique et ce, dans un cosmos ordonn\u00e9 qui tire son origine de la Parole cr\u00e9atrice de Dieu. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette organisation intrins\u00e8que \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0analogique\u00a0\u00bb de la nature qui encourage la recherche scientifique et fait d\u00e9couvrir \u00e0 l’esprit humain la coparticipation horizontale entre les \u00eatres et la participation transcendantale par l’Etre Premier.<\/p>\n\n\n\n
L’univers n’est pas le chaos ou le r\u00e9sultat du chaos, au contraire, il appara\u00eet de plus en plus clairement comme une complexit\u00e9 ordonn\u00e9e qui nous permet, gr\u00e2ce \u00e0 l’analyse comparative et \u00e0 l’analogie, de nous \u00e9lever de la sp\u00e9cialisation vers un point de vue plus universel et vice-versa. Alors que les premiers instants de l’univers et de la vie \u00e9chappent encore \u00e0 l’observation scientifique, la science est n\u00e9anmoins amen\u00e9e \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur un vaste ensemble de processus qui r\u00e9v\u00e8lent un ordre de constantes et de correspondances \u00e9videntes et qui servent comme composants essentiels d\u2019une cr\u00e9ation permanente.<\/p>\n\n\n\n
C’est dans ce contexte \u00e9largi que je tiens \u00e0 souligner combien l’utilisation de l’analogie s\u2019est montr\u00e9e f\u00e9conde pour la philosophie et la th\u00e9ologie, non seulement comme outil d’analyse horizontale des r\u00e9alit\u00e9s de la nature, mais aussi comme un stimulant pour une pens\u00e9e cr\u00e9ative sur un plan transcendantal plus \u00e9lev\u00e9. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de la notion de cr\u00e9ation que la pens\u00e9e chr\u00e9tienne a utilis\u00e9 l’analogie non seulement pour l’\u00e9tude des r\u00e9alit\u00e9s terrestres, mais aussi comme un moyen de s’\u00e9lever de l’ordre cr\u00e9\u00e9 \u00e0 la contemplation de son Cr\u00e9ateur, en tenant d\u00fbment compte du principe selon lequel la transcendance de Dieu implique que chaque similitude avec ses cr\u00e9atures suppose n\u00e9cessairement une plus grande dissemblance : alors que la structure de la cr\u00e9ature est d’\u00eatre un \u00eatre par participation, celle de Dieu est d’\u00eatre un \u00eatre par essence, ou Esse subsistens<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Dans la grande entreprise humaine qui s’efforce de percer les myst\u00e8res de l’homme et de l’univers, je suis convaincu de l’urgente n\u00e9cessit\u00e9 de poursuivre le dialogue et la coop\u00e9ration entre les mondes de la science et de la foi, afin d\u2019\u00e9difier une culture du respect de l’homme, du respect de sa dignit\u00e9 et de sa libert\u00e9, pour l’avenir de notre famille humaine et pour le d\u00e9veloppement durable \u00e0 long terme de notre plan\u00e8te. Sans cette interaction n\u00e9cessaire, les grandes questions de l’humanit\u00e9 d\u00e9laissent le domaine de la raison et de la v\u00e9rit\u00e9, et sont livr\u00e9es \u00e0 l’irrationnel, au mythe ou \u00e0 l’indiff\u00e9rence, portant dangereusement atteinte \u00e0  l’humanit\u00e9 elle-m\u00eame, \u00e0 la paix et \u00e0 notre destin\u00e9e ultime.<\/p>\n\n\n\n
Chers amis, pour clore ces r\u00e9flexions, je voudrais attirer votre attention sur l’Ann\u00e9e de la foi que l’Eglise c\u00e9l\u00e8bre en comm\u00e9moration du cinquanti\u00e8me anniversaire du Concile Vatican II. Vous remerciant de la contribution sp\u00e9cifique de l’Acad\u00e9mie au renforcement des rapports entre la raison et la foi, je vous assure de mon vif int\u00e9r\u00eat pour vos activit\u00e9s et de mes pri\u00e8res pour vous et vos familles. Sur vous tous, j’invoque les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu tout-puissant, source de sagesse, de joie et de paix (Traduction de Zenit, H\u00e9l\u00e8ne Ginabat).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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