{"id":2172,"date":"2012-11-01T15:18:27","date_gmt":"2012-11-01T19:18:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac3m.org\/?p=2172"},"modified":"2012-11-02T13:27:01","modified_gmt":"2012-11-02T17:27:01","slug":"les-58-propositions-du-synode","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac3m.org\/?p=2172","title":{"rendered":"Les 58 \u00ab\u00a0propositions\u00a0\u00bb du synode"},"content":{"rendered":"

Nature, contexte, acteurs de la mission<\/span><\/h3>\n
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Le synode des \u00e9v\u00eaques sur \u00ab la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne \u00bb (7-28 octobre 2012) s\u2019est conclu par la pr\u00e9sentation \u00e0 Beno\u00eet XVI d\u2019une liste de 58 \u00ab\u00a0propositions\u00a0\u00bb, vot\u00e9es au pr\u00e9alable par les p\u00e8res synodaux (cf. Zenit<\/span><\/a> du 28 octobre 2012). Les \u00e9v\u00eaques y pr\u00e9cisent la nature de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, son contexte les r\u00e9ponses qu\u2019elle apporte, et les acteurs de cette mission. Ces propositions, r\u00e9dig\u00e9es en latin, seront ordonn\u00e9es par le pape et r\u00e9\u00e9labor\u00e9es pour son exhortation post-synodale. Elles ne sont pas publi\u00e9es officiellement afin de respecter le caract\u00e8re consultatif de l\u2019assise synodale. En revanche, elles ont \u00e9t\u00e9 exceptionnellement publi\u00e9es cette ann\u00e9e dans une version anglaise, \u00e0 caract\u00e8re officieux, selon la volont\u00e9 de Beno\u00eet XVI. Zenit en publie ici notre traduction int\u00e9grale, non officielle, de travail.<\/strong> <\/span><\/p>\n

Proposition 1: Documentation soumise au Saint-P\u00e8re<\/span><\/h5>\n
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Le pape Beno\u00eet XVI, lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la messe de cl\u00f4ture du synode (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

Outre toute la documentation sur La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne<\/em> en lien avec ce synode, pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la consid\u00e9ration du Saint-P\u00e8re, \u00e0 savoir, les Lineamenta<\/em>, l’Instrumentum laboris<\/em>, le Rapport avant le d\u00e9bat, le Rapport apr\u00e8s le d\u00e9bat, le texte des interventions – celles qui ont \u00e9t\u00e9 faites dans la salle du synode et celles qui ont \u00e9t\u00e9 remises par \u00e9crit – le Message au Peuple de Dieu<\/em>, les rapports des carrefours et de leurs discussions, les p\u00e8res synodaux ont donn\u00e9 une certaine importance aux propositions qui suivent. Les p\u00e8res synodaux demandent humblement au Saint-P\u00e8re de consid\u00e9rer l’opportunit\u00e9 de publier un document sur la transmission de la foi chr\u00e9tienne \u00e0 travers une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Proposition 2: Le synode exprime sa gratitude<\/span><\/h5>\n

Les p\u00e8res synodaux reconnaissent avec gratitude l’h\u00e9ritage de l’enseignement des papes, souvent enrichi des fruits de pr\u00e9c\u00e9dentes assembl\u00e9es synodales, fondamental pour le travail au cours de ces sessions du synode sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne. Les r\u00e9flexions du synode s’appuient sur des documents tels que Evangelii nuntiandi<\/em> de Paul VI, Catechesi tradendae<\/em>, Redemptoris missio<\/em> et Novo millennio ineunte<\/em> du bienheureux Jean-Paul II et Deus caritas est<\/em>, Sacramentum caritatis<\/em> et Verbum Domini <\/em>du pape Beno\u00eet XVI. L’exemple le plus r\u00e9cent de cette orientation est l’Ann\u00e9e de la foi, proclam\u00e9e par notre Saint-P\u00e8re au d\u00e9but de ce synode. Nous sommes tr\u00e8s reconnaissants pour ce minist\u00e8re proph\u00e9tique.<\/p>\n

Proposition 3: Les Eglises catholiques orientales <\/span><\/h5>\n

Les \u00c9glises catholiques orientales sui iuris<\/em>, \u00e9clair\u00e9es par la Tradition qui a \u00e9t\u00e9 transmise par les P\u00e8res depuis les ap\u00f4tres, sont le patrimoine de toute l’\u00c9glise du Christ (cf. Orientalium Ecclesiarum<\/em>, 2, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium<\/em>, 39). Ces \u00e9glises font partie du patrimoine apostolique par lequel la Bonne nouvelle a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e dans les terres lointaines (cf. Ecclesia in Medio Oriente<\/em>, 88). Elles sont reconnaissantes pour la possibilit\u00e9 qui leur est offerte d\u2019exprimer leur sollicitude pastorale envers leurs fid\u00e8les \u00e9migr\u00e9s en territoires de traditions latines. Elles esp\u00e8rent aussi que leur tradition pourra \u00eatre mieux connue et respect\u00e9e parmi les fid\u00e8les et le clerg\u00e9 des \u00c9glises particuli\u00e8res r\u00e9pandues \u00e0 travers le monde.
\n
\nI – LA NATURE DE LA NOUVELLE \u00c9VANGELISATION<\/span><\/strong><\/p>\n

Proposition 4 : La Sainte Trinit\u00e9, source de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

L’\u00c9glise et sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice ont leur origine et leur source dans la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 selon le plan du P\u00e8re, l’\u0153uvre du Fils, qui a abouti \u00e0 sa mort et sa r\u00e9surrection glorieuse, et la mission du Saint-Esprit. L’\u00c9glise continue cette mission de l’amour de Dieu dans notre monde. L’\u00e9vang\u00e9lisation doit \u00eatre comprise dans un contexte th\u00e9ologique et doctrinal large et profond en tant qu\u2019activit\u00e9 de parole et de sacrement qui, dans l’Eucharistie en particulier, nous fait participer \u00e0 la vie de la Trinit\u00e9, ce qui suscite alors, par la gr\u00e2ce de l’Esprit Saint, le pouvoir d’\u00e9vang\u00e9liser et de t\u00e9moigner de la Parole de Dieu avec enthousiasme et courage. La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation reconna\u00eet le primat de la gr\u00e2ce de Dieu et comment, par le bapt\u00eame, commence la vie dans le Christ. Cet accent mis sur la filiation divine devrait amener les baptis\u00e9s \u00e0 une vie de foi qui manifeste clairement leur identit\u00e9 chr\u00e9tienne dans tous les aspects de leur activit\u00e9 personnelle.<\/p>\n

Proposition 5 : Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et inculturation<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Une rencontre des \u00e9v\u00eaques, lors du synode sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

J\u00e9sus nous offre le don de l’Esprit Saint et nous r\u00e9v\u00e8le l’amour du P\u00e8re. La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation est le temps d\u2019un r\u00e9veil, d’un encouragement renouvel\u00e9 et d\u2019un t\u00e9moignage nouveau de J\u00e9sus-Christ, centre de notre foi et de notre vie quotidienne. Elle invite tous les membres de l’\u00c9glise \u00e0 un renouveau de la foi et \u00e0 un effort r\u00e9el pour la partager. Il faut aussi discerner dans le monde les signes des temps qui ont un impact sur le minist\u00e8re de l’\u00c9glise et les diff\u00e9rentes Eglises particuli\u00e8res sur leurs territoires. Parmi ces signes, on doit certainement reconna\u00eetre chez les personnes une prise de conscience croissante des circonstances changeantes de la vie d’aujourd’hui. La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation appelle aussi l’Eglise \u00e0 tendre la main \u00e0 ceux qui sont loin de Dieu et de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pour les inviter \u00e0 entendre \u00e0 nouveau la Parole de Dieu afin qu\u2019ils puissent rencontrer le Seigneur J\u00e9sus d’une mani\u00e8re nouvelle et profonde.<\/p>\n

La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation requiert une attention particuli\u00e8re \u00e0 l’inculturation de la foi<\/em> qui peut transmettre l’\u00c9vangile dans sa capacit\u00e9 \u00e0 valoriser ce qui est positif dans toutes les cultures, tout en les purifiant les \u00e9l\u00e9ments qui sont contraires \u00e0 la pleine r\u00e9alisation de la personne selon le plan de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ. L’inculturation implique un effort pour permettre \u00e0 l’\u00c9vangile de s’incarner dans la culture de chaque peuple <\/em>\u00bb (CEC, 854).<\/p>\n

Proposition 6 : La proclamation de l\u2019\u00e9vangile<\/span><\/h5>\n

Dieu, notre Sauveur, veut que tous les hommes soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 (cf. 1 Tm 2, 4). Puisque l’\u00c9glise croit dans ce plan divin du salut universel, elle doit \u00eatre missionnaire (cf. Evangelii nuntiandi<\/em>, 14, CCC, 851). Elle sait aussi que \u00ab ceux qui, sans qu\u2019il y ait de leur faute, ignorent l\u2019\u00c9vangile du Christ et son Eglise, mais cherchent pourtant Dieu d\u2019un c\u0153ur sinc\u00e8re et s\u2019efforcent, sous l\u2019influence de sa gr\u00e2ce, d\u2019agir de fa\u00e7on \u00e0 accomplir sa volont\u00e9 telle que leur conscience la leur r\u00e9v\u00e8le et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut \u00e9ternel \u00bb (Lumen gentium<\/em>, 16). L’\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, c’est la proclamation de sa vie et du myst\u00e8re pascal de sa passion, sa mort, sa r\u00e9surrection et sa glorification.<\/p>\n

Le Concile nous rappelle, cependant, que l’\u00e9vang\u00e9lisation est n\u00e9cessaire pour le salut de tous, car \u00ab bien souvent, malheureusement, les hommes, tromp\u00e9s par le d\u00e9mon, se sont \u00e9gar\u00e9s dans leurs raisonnements, ils ont d\u00e9laiss\u00e9 le vrai Dieu pour des \u00eatres de mensonge, servi la cr\u00e9ature au lieu du Cr\u00e9ateur (cf. Rm<\/em> 1, 21.25) 21.25) ou bien, vivant et mourant sans Dieu dans ce monde, ils sont expos\u00e9s aux extr\u00e9mit\u00e9s du d\u00e9sespoir. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise, soucieuse de la gloire de Dieu et du salut de tous ces hommes, se souvenant du commandement du Seigneur : \u00ab Pr\u00eachez l\u2019\u00c9vangile \u00e0 toutes cr\u00e9atures\u00bb (Mc<\/em> 16, 16), met tout son soin \u00e0 encourager et soutenir les missions \u00bb (Lumen gentium<\/em>, 16).<\/p>\n

Proposition 7: La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, comme dimension missionnaire permanente de l\u2019Eglise<\/span><\/h5>\n

Il est propos\u00e9 que l’\u00c9glise proclame la dimension missionnaire permanente de sa mission dans le monde entier dans le but d’encourager toutes les \u00c9glises particuli\u00e8res \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser. L’\u00e9vang\u00e9lisation peut \u00eatre comprise sous trois aspects. Tout d’abord, l’\u00e9vang\u00e9lisation ad gentes<\/em> est l’annonce de l’\u00e9vangile \u00e0 ceux qui ne connaissent pas J\u00e9sus-Christ. Deuxi\u00e8mement, elle comprend \u00e9galement la croissance continue de la foi qui est la vie ordinaire de l’\u00c9glise. Enfin, la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation s’adresse surtout \u00e0 ceux qui se sont \u00e9loign\u00e9s de l’\u00c9glise.<\/p>\n

Ce faisant, toutes les \u00c9glises particuli\u00e8res seront encourag\u00e9es \u00e0 valoriser et int\u00e9grer leurs diff\u00e9rents agents avec toutes leurs capacit\u00e9s. Dans le m\u00eame temps, chaque \u00c9glise particuli\u00e8re doit avoir la libert\u00e9 d’\u00e9vang\u00e9liser selon ses propres traits et traditions, toujours dans l’unit\u00e9 avec sa Conf\u00e9rence \u00e9piscopale ou avec le synode de l’\u00c9glise catholique orientale. Une telle mission dans le monde entier r\u00e9pondra \u00e0 l’action de l’Esprit Saint, comme dans une nouvelle Pentec\u00f4te, par le biais d’un appel lanc\u00e9 par le pontife romain, invitant tous les fid\u00e8les \u00e0 rendre visite \u00e0 toutes les familles et \u00e0 apporter la vie du Christ dans toutes les situations humaines.<\/p>\n

Proposition 8: T\u00e9moigner dans un monde s\u00e9cularis\u00e9<\/span><\/h5>\n

Nous sommes des chr\u00e9tiens vivant dans un monde s\u00e9cularis\u00e9. Alors que le monde est et demeure la cr\u00e9ation de Dieu, la s\u00e9cularisation rel\u00e8ve de la sph\u00e8re de la culture humaine. En tant que chr\u00e9tiens, nous ne pouvons rester indiff\u00e9rents au processus de s\u00e9cularisation. Nous sommes en fait dans des conditions semblables \u00e0 celle des premiers chr\u00e9tiens et nous devrions donc voir cette situation comme un d\u00e9fi et une possibilit\u00e9. Nous vivons dans ce monde, mais nous ne sommes pas de ce monde (cf. Jn 15:19; 17:11, 16). Le monde est la cr\u00e9ation de Dieu et il manifeste son amour. En J\u00e9sus-Christ et par lui, nous recevons le salut de Dieu et sommes capables de discerner l\u2019\u00e9volution de sa cr\u00e9ation. J\u00e9sus nous ouvre \u00e0 nouveau les portes de sorte que, sans crainte, nous pouvons embrasser amoureusement les plaies de l’\u00c9glise et du monde (cf. Beno\u00eet XVI).<\/p>\n

Dans notre \u00e9poque actuelle, qui manifeste des aspects plus difficiles que dans le pass\u00e9, m\u00eame si nous sommes comme \u00ab le petit troupeau \u00bb (Lc 12,32), nous t\u00e9moignons de l’annonce \u00e9vang\u00e9lique du salut et nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre sel et lumi\u00e8re dans un monde nouveau (cf. Mt 5:13-16).<\/p>\n

Proposition 9: La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et la proclamation initiale<\/span><\/h5>\n

Le fondement de toute proclamation, la dimension k\u00e9rygmatique, la Bonne nouvelle, met en avant l\u2019annonce explicite du salut. \u00ab Je vous ai donc transmis en premier lieu ce que j’avais moi-m\u00eame re\u00e7u, \u00e0 savoir que le Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s selon les \u00c9critures, qu’il a \u00e9t\u00e9 mis au tombeau, qu’il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour selon les Ecritures, qu’il est apparu \u00e0 C\u00e9phas, puis aux Douze \u00bb (1 Corinthiens 15, 3-5).<\/p>\n

La \u00ab premi\u00e8re proclamation \u00bb est le lieu o\u00f9 le k\u00e9rygme, le message de salut du myst\u00e8re pascal de J\u00e9sus-Christ, est proclam\u00e9 avec une puissance spirituelle extraordinaire, au point de provoquer le repentir du p\u00e9ch\u00e9, la conversion des c\u0153urs et la d\u00e9cision de foi. Dans le m\u00eame temps, il doit y avoir une continuit\u00e9 entre la premi\u00e8re proclamation et la cat\u00e9ch\u00e8se qui nous instruit dans le d\u00e9p\u00f4t de la foi. Nous consid\u00e9rons qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir un plan pastoral de la proclamation initiale, par l’enseignement d’une rencontre vivante avec J\u00e9sus-Christ. Ce document pastoral fournirait les premiers \u00e9l\u00e9ments d\u2019un processus cat\u00e9ch\u00e9tique, permettant son insertion dans la vie des communaut\u00e9s paroissiales. Les p\u00e8res synodaux proposent que les lignes directrices de la premi\u00e8re proclamation du k\u00e9rygme soient \u00e9crites. Ce compendium inclurait :<\/p>\n

– un enseignement syst\u00e9matique sur le k\u00e9rygme dans l’\u00c9criture et la Tradition de l’\u00c9glise catholique;<\/p>\n

– des enseignements et des citations des saints missionnaires et martyrs de notre histoire catholique qui nous aideraient face aux d\u00e9fis pastoraux d’aujourd’hui<\/p>\n

– Des modalit\u00e9s et des lignes directrices pour la formation des \u00e9vang\u00e9lisateurs catholiques aujourd’hui.<\/p>\n

Proposition 10 : Le droit \u00e0 proclamer et \u00e0 entendre l’\u00c9vangile<\/span><\/h5>\n

Proclamer la Bonne nouvelle et la personne de J\u00e9sus est une obligation pour tout chr\u00e9tien, fond\u00e9e dans l’\u00c9vangile : \u00ab Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit \u00bb (Mt 28, 19). En m\u00eame temps, c’est un droit inali\u00e9nable de toute personne, quelle que soit sa religion ou son absence de religion, d’\u00eatre en mesure de conna\u00eetre J\u00e9sus-Christ et l’\u00c9vangile. Cette proclamation, donn\u00e9e de mani\u00e8re int\u00e8gre, doit \u00eatre propos\u00e9e dans le plein respect de chacun, sans aucune forme de pros\u00e9lytisme.<\/p>\n

Proposition 11: La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et la lecture priante de l’\u00c9criture sainte<\/span><\/h5>\n

Dieu s’est communiqu\u00e9 \u00e0 nous dans son Verbe fait chair. Cette Parole divine, entendue et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans la liturgie de l’\u00c9glise, en particulier dans l’Eucharistie, fortifie int\u00e9rieurement les fid\u00e8les et les rend capables d\u2019un authentique t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique dans leur vie quotidienne. Les p\u00e8res synodaux souhaitent que la parole divine \u00ab devienne toujours plus le c\u0153ur de toute activit\u00e9 eccl\u00e9siale \u00bb (Verbum Domini<\/em>, 1).<\/p>\n

La porte de l\u2019\u00c9criture sainte doit \u00eatre ouverte \u00e0 tous les croyants. Dans le contexte de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, toute occasion d\u2019\u00e9tudier l\u2019\u00c9criture sainte doit \u00eatre mis \u00e0 disposition. L’\u00c9criture doit impr\u00e9gner les hom\u00e9lies, la cat\u00e9ch\u00e8se et tous les efforts pour transmettre la foi.<\/p>\n

Consid\u00e9rant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une familiarit\u00e9 avec la Parole de Dieu pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et pour la croissance spirituelle des fid\u00e8les, le synode a encourag\u00e9 les dioc\u00e8ses, les paroisses et les petites communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 poursuivre une \u00e9tude s\u00e9rieuse de la Bible et \u00e0 la lectio divina<\/em> – lecture pri\u00e9e des \u00c9critures (cf. Dei Verbum<\/em>, 21-22).<\/p>\n

Proposition 12: Les documents de Vatican II<\/span><\/h5>\n

Les p\u00e8res synodaux reconnaissent que l’enseignement de Vatican II est un instrument essentiel pour la transmission de la foi dans le contexte de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Dans le m\u00eame temps, ils consid\u00e8rent que les documents du concile devraient \u00eatre correctement lus et interpr\u00e9t\u00e9s. Par cons\u00e9quent, ils souhaitent manifester leur adh\u00e9sion \u00e0 la pens\u00e9e du Saint-P\u00e8re, le pape Beno\u00eet XVI, qui a indiqu\u00e9 le principe herm\u00e9neutique de la r\u00e9forme dans la continuit\u00e9 afin d’\u00eatre en mesure de d\u00e9couvrir dans ces textes l’esprit authentique du concile. \u00ab Il y a l'\u00a0\u00bbherm\u00e9neutique de la r\u00e9forme\u00a0\u00bb, du renouveau dans la continuit\u00e9 de l’unique sujet-\u00c9glise, que le Seigneur nous a donn\u00e9; c’est un sujet qui grandit dans le temps et qui se d\u00e9veloppe, restant cependant toujours le m\u00eame, l’unique sujet du Peuple de Dieu en marche. […] Mais partout, cette interpr\u00e9tation a repr\u00e9sent\u00e9 l’orientation qui a guid\u00e9 la r\u00e9ception du Concile, une nouvelle vie s’est d\u00e9velopp\u00e9e et des fruits nouveaux ont m\u00fbri.\u00bb (Beno\u00eet XVI, Discours \u00e0 la Curie romaine<\/em>, 22 D\u00e9cembre 2005). De cette mani\u00e8re, il sera possible de r\u00e9pondre \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du renouveau requis par le monde moderne et, en m\u00eame temps, de pr\u00e9server fid\u00e8lement l’identit\u00e9 de la nature de l’\u00c9glise et de sa mission.<\/p>\n

II – LE CONTEXTE DU MINISTERE DE L\u2019\u00c9GLISE AUJOURD\u2019HUI<\/span><\/h5>\n

Proposition 13: Les d\u00e9fis de notre temps<\/span><\/p>\n

La proclamation de la Bonne nouvelle dans divers contextes du monde, marqu\u00e9s par les processus de mondialisation et de s\u00e9cularisation, pr\u00e9sente diff\u00e9rents d\u00e9fis \u00e0 l’\u00c9glise : parfois lors d\u2019une pers\u00e9cution religieuse pure et simple, d’autres fois par l’indiff\u00e9rence, l’ing\u00e9rence, la restriction ou le harc\u00e8lement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Quelques \u00e9v\u00eaques au sortir de la messe de cl\u00f4ture du synode sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation (photo CNS\/Paul Haring)<\/p><\/div>\n

L’\u00c9vangile offre une vision de la vie et du monde qui ne peut pas \u00eatre impos\u00e9e, mais seulement propos\u00e9e, comme la Bonne nouvelle de l’amour gratuit de Dieu et de la paix. Son message de v\u00e9rit\u00e9 et de beaut\u00e9 peut aider les gens \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la solitude et au manque de sens dans lesquels les conditions de la soci\u00e9t\u00e9 postmoderne les rel\u00e8guent souvent. Par cons\u00e9quent, les croyants doivent s’efforcer de montrer au monde la splendeur d’une humanit\u00e9 fond\u00e9e sur le myst\u00e8re du Christ. La religiosit\u00e9 populaire est importante, mais elle ne suffit pas; il faut faire plus pour aider \u00e0 reconna\u00eetre le devoir de proclamer au monde les raisons de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne et de l\u2019annoncer aux catholiques \u00e9loign\u00e9s de l’\u00c9glise, \u00e0 ceux qui ne suivent pas le Christ, aux sectes et \u00e0 ceux qui exp\u00e9rimentent diff\u00e9rents types de spiritualit\u00e9s.<\/p>\n

Proposition 14: Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et r\u00e9conciliation<\/span><\/h5>\n

Dans un monde bris\u00e9 par les guerres et la violence, un monde bless\u00e9 par un individualisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui divise les \u00eatres humains et les oppose les uns aux autres, l’\u00c9glise doit calmement et r\u00e9solument exercer son minist\u00e8re de r\u00e9conciliation. Dans l’esprit de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, l\u2019\u00c9glise entreprend cette t\u00e2che de r\u00e9conciliation. Fid\u00e8le au message de J\u00e9sus, \u00ab d\u00e9truisant la barri\u00e8re qui les s\u00e9parait \u00bb (\u00c9p 2,14), l’\u00c9glise doit faire un effort pour abattre les murs qui s\u00e9parent les \u00eatres humains. Avec son message d\u2019amour, elle doit pr\u00eacher la nouveaut\u00e9 de l’`\u00c9vangile salvifique de notre Seigneur, qui est venu pour nous lib\u00e9rer de nos p\u00e9ch\u00e9s et nous inviter \u00e0 b\u00e2tir l’harmonie, la paix et la justice entre tous les peuples.<\/p>\n

Proposition 15: Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et droits de l\u2019homme<\/span><\/h5>\n

Conform\u00e9ment \u00e0 l’accent mis sur la dignit\u00e9 humaine par la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, ce synode exhorte les l\u00e9gislateurs, les enseignants et les autres personnes qui travaillent dans le domaine des sciences de l’homme \u00e0 assurer le plein respect de la personne humaine dans les politiques et les pratiques publiques. Dans le m\u00eame temps, toutes les possibilit\u00e9s doivent \u00eatre prises dans diverses situations et associations locales pour articuler, d\u00e9fendre et prot\u00e9ger, \u00e0 la fois en th\u00e9orie et dans la pratique, ces droits d\u00e9coulant d’une compr\u00e9hension ad\u00e9quate de la personne humaine comme c\u2019est expos\u00e9 dans la loi naturelle.<\/p>\n

Proposition 16: Libert\u00e9 religieuse<\/span><\/h5>\n

Les p\u00e8res synodaux r\u00e9affirment que la libert\u00e9 religieuse est un droit de l\u2019homme fondamental. Ce droit comprend la libert\u00e9 de conscience et aussi la libert\u00e9 de choisir librement sa religion. Nous sommes solidaires avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs de diff\u00e9rentes parties du monde, qui souffrent du manque de libert\u00e9 religieuse et m\u00eame de la pers\u00e9cution.<\/p>\n

Reconnaissant, d\u2019une part, que le concile Vatican II est un instrument pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et, d\u2019autre part, la n\u00e9cessit\u00e9 croissante de prot\u00e9ger la libert\u00e9 religieuse des chr\u00e9tiens du monde entier, les p\u00e8res proposent un engagement renouvel\u00e9 pour une plus large diffusion de l’enseignement de \u00abDignitatis humanae\u00bb. Ce renouvellement vise \u00e0 affirmer et promouvoir la libert\u00e9 religieuse pour les individus, les familles et les institutions afin de prot\u00e9ger le bien commun de tous. Cette libert\u00e9 inclut le droit d’enseigner aux enfants la foi chr\u00e9tienne, sans compromis sur ses principes, dans la famille et\/ou \u00e0 l’\u00e9cole.<\/p>\n

Les p\u00e8res proposent que le Saint-P\u00e8re consid\u00e8re l’opportunit\u00e9 de cr\u00e9er une commission de dirigeants de l’\u00c9glise, repr\u00e9sentant diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s de celle-ci \u00e0 travers le monde, ou de confier cette t\u00e2che au Conseil pontifical Justice et Paix, pour r\u00e9pondre aux atteintes \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et obtenir des informations pr\u00e9cises afin de t\u00e9moigner publiquement du droit fondamental \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et \u00e0 la libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n

Proposition 17: Pr\u00e9ambules de la foi et th\u00e9ologie de la cr\u00e9dibilit\u00e9<\/strong><\/span><\/h5>\n

Dans le contexte actuel de culture mondiale, de nombreux doutes et obstacles sont la cause d\u2019un scepticisme diffus et introduisent de nouveaux paradigmes de pens\u00e9e et de vie. Il est d’une importance capitale, pour une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, de souligner le r\u00f4le des pr\u00e9ambules de la foi. Il est n\u00e9cessaire non seulement de montrer que la foi ne s’oppose pas \u00e0 la raison, mais aussi de mettre en \u00e9vidence un certain nombre de v\u00e9rit\u00e9s et de r\u00e9alit\u00e9s qui rel\u00e8vent d\u2019une anthropologie correcte, \u00e9clair\u00e9e par la raison naturelle. Parmi celles-ci, la valeur de la loi naturelle et ses cons\u00e9quences sur la soci\u00e9t\u00e9 humaine tout enti\u00e8re. Les notions de \u00ab loi naturelle \u00bb et de \u00ab nature humaine \u00bb sont capables de d\u00e9monstrations rationnelles, \u00e0 la fois aux niveaux acad\u00e9mique et populaire. Un tel d\u00e9veloppement et une telle entreprise intellectuels faciliteront le dialogue entre les fid\u00e8les et les personnes de bonne volont\u00e9, ouvrant un chemin vers la reconnaissance de l’existence d’un Dieu cr\u00e9ateur et du message de J\u00e9sus-Christ r\u00e9dempteur. Les p\u00e8res synodaux demandent aux th\u00e9ologiens de d\u00e9velopper une nouvelle apolog\u00e9tique de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, \u00e0 savoir une th\u00e9ologie de la cr\u00e9dibilit\u00e9 ad\u00e9quate \u00e0 la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Le synode appelle les th\u00e9ologiens \u00e0 accepter les d\u00e9fis intellectuels de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et \u00e0 y r\u00e9pondre en participant \u00e0 la mission de l’\u00c9glise qui est de proclamer \u00e0 tous l’\u00c9vangile du Christ.<\/p>\n

Proposition 18 : Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et moyens de communication sociale<\/span> <\/strong><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Le portail de nouvelles du Vatican lanc\u00e9 le 29 juin 2011, aper\u00e7u sur un iPad (photo CNS\/Tony Gentile, Reuters).<\/p><\/div>\n

L’utilisation de moyens de communication sociale a un r\u00f4le important \u00e0 jouer pour rejoindre chaque personne avec le message du salut. Dans ce domaine, en particulier dans le monde des communications \u00e9lectroniques, il est n\u00e9cessaire que des chr\u00e9tiens convaincus soient form\u00e9s et pr\u00e9par\u00e9s afin d\u2019\u00eatre capables de transmettre fid\u00e8lement le contenu de la foi et de la morale chr\u00e9tienne. Ils doivent avoir la capacit\u00e9 d’utiliser \u00e0 bon escient les langues et les instruments d’aujourd’hui qui sont disponibles pour la communication dans le village global. La forme la plus efficace de cette communication de la foi reste le partage du t\u00e9moignage de vie, sans lequel aucun des efforts des \u00ab m\u00e9dias \u00bb ne se traduiront par une transmission efficace de l’\u00c9vangile. L\u2019\u00e9ducation \u00e0 une utilisation rationnelle et constructive des m\u00e9dias sociaux est un instrument important pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Proposition 19: Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et d\u00e9veloppement humain<\/span> <\/strong><\/h5>\n

Le magist\u00e8re pontifical, dans son enseignement social, a mis en \u00e9vidence les liens th\u00e9ologiques, anthropologiques et p\u00e9dagogiques entre, d\u2019une part, l’\u00e9vang\u00e9lisation et, d\u2019autre part, le d\u00e9veloppement et la libert\u00e9 de la personne et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Aujourd’hui, il n’est pas possible de penser \u00e0 la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation sans la proclamation de la libert\u00e9 totale de l\u2019homme par rapport \u00e0 tout ce qui l\u2019opprime, c\u2019est-\u00e0-dire le p\u00e9ch\u00e9 et ses cons\u00e9quences. Sans un engagement s\u00e9rieux en faveur de la vie et de la justice et sans un changement des situations qui engendrent la pauvret\u00e9 et l’exclusion (cf. Sollicitudo rei socialis, 36), il ne peut y avoir de progr\u00e8s. Ceci est particuli\u00e8rement vrai face aux d\u00e9fis de la mondialisation.<\/p>\n

Proposition 20 : Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et chemin de la beaut\u00e9<\/span> <\/strong><\/h5>\n

Dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, une attention particuli\u00e8re devrait \u00eatre port\u00e9e au chemin de la beaut\u00e9 : le Christ, le \u00ab bon berger \u00bb (cf. Jn 10,11) est la v\u00e9rit\u00e9 en personne, le signe de la beaut\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, qui se livre sans mesure. Il est important de t\u00e9moigner aux jeunes qui suivent J\u00e9sus, non seulement de sa bont\u00e9 et de sa v\u00e9rit\u00e9, mais aussi de la pl\u00e9nitude de sa beaut\u00e9. Comme l\u2019affirme saint Augustin : \u00ab Qu\u2019aimons-nous qui ne soit beau ? \u00bb (Confessions, Livre IV, 13.20). La beaut\u00e9 nous attire vers l\u2019amour, o\u00f9 Dieu nous r\u00e9v\u00e8le son visage dans lequel nous croyons. Dans cette lumi\u00e8re, les artistes se sentent interpel\u00e9s par la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et, en m\u00eame temps, des communicateurs privil\u00e9gi\u00e9s de celle-ci.<\/p>\n

Dans la formation des s\u00e9minaristes, l’\u00e9ducation \u00e0 la beaut\u00e9 ne doit pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e, ni l’\u00e9ducation dans les arts sacr\u00e9s comme nous le rappelle l’enseignement du concile Vatican II (cf. Sacrosanctum Concilium, 129). La beaut\u00e9 devrait toujours \u00eatre une dimension particuli\u00e8re de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Il est n\u00e9cessaire que l’\u00c9glise soit vigilante dans le soin et dans la promotion de la qualit\u00e9 de l’art permis dans les espaces sacr\u00e9s r\u00e9serv\u00e9s aux c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, en pr\u00e9servant sa beaut\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de son expression. Il est important pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation que l’\u00c9glise soit pr\u00e9sente dans tous les domaines de l’art afin de soutenir les artistes dans leur recherche de cr\u00e9ativit\u00e9, par sa pr\u00e9sence spirituelle et pastorale, et de favoriser une v\u00e9ritable et vivante exp\u00e9rience spirituelle du salut qui devienne manifeste dans leur travail.<\/p>\n

Proposition 21:Les migrants<\/span><\/h5>\n

De m\u00eame que de nombreux pays ont largement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la pr\u00e9sence de personnes venant d’ailleurs, ainsi l’\u00c9glise se nourrit de fa\u00e7on significative du t\u00e9moignage et de l’\u0153uvre \u00e9vang\u00e9lisatrice de beaucoup de ceux qui ont r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019envoi en mission : \u00ab Allez dans le monde entier, proclamez l’\u00c9vangile \u00e0 toute la cr\u00e9ation \u00bb (Mc 16, 15). Compte tenu des risques et des menaces qui p\u00e8sent sur la foi des peuples de migrants, il est important que l’\u00c9glise leur apporte son soutien \u00e0 travers un plan pastoral qui les implique avec leurs familles, et leur rappelle leur place importante dans la cellule vivante de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’\u00c9glise domestique. Les paroisses devraient aider les migrants \u00e0 s’int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 et la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Un plan pastoral de l’\u00c9glise pour les migrants ne devrait pas seulement accueillir les migrants et promouvoir leur dignit\u00e9 humaine, mais, avant tout, les aider \u00e0 s’int\u00e9grer dans la vie de l’\u00c9glise, dans le respect de leurs rites et de leurs traditions ; ce plan devrait \u00e9galement aider \u00e0 \u00e9viter que l’\u00c9glise catholique ne les perde. Les personnes immigr\u00e9es ne sont pas seulement les destinataires, mais aussi les protagonistes de la proclamation de l’\u00e9vangile dans le monde moderne. Face aux grands mouvements migratoires, il est important d’insister sur la centralit\u00e9 et la dignit\u00e9 de la personne, en particulier \u00e0 la lumi\u00e8re de ph\u00e9nom\u00e8nes graves comme le nouvel esclavage li\u00e9 au trafic honteux d\u2019\u00eatres humains, en particulier des enfants, et la vente d\u2019organes. Cette prise de conscience doit augmenter lorsqu’il s’agit de r\u00e9fugi\u00e9s, de personnes d\u00e9plac\u00e9es ou en mer, de nomades et de personnes sans domicile fixe.<\/p>\n

Proposition 22 : La conversion<\/span><\/h5>\n

Le drame et l’intensit\u00e9 du choc antique entre le bien et le mal, entre la foi et la peur, devraient \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s comme le fondement essentiel, un \u00e9l\u00e9ment constitutif de l’appel \u00e0 la conversion au Christ. Cette lutte se poursuit \u00e0 un niveau naturel et surnaturel. \u00ab Mais \u00e9troite est la porte et resserr\u00e9 le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la vie, et il en est peu qui le trouvent \u00bb (Mt 7, 14). De nombreux \u00e9v\u00eaques ont parl\u00e9 du besoin de renouvellement dans la saintet\u00e9 de leur propre vie, s\u2019ils veulent \u00eatre des agents vraiment efficaces de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation requiert une conversion personnelle et communautaire, de nouvelles m\u00e9thodes d’\u00e9vang\u00e9lisation et un renouvellement des structures pastorales, pour \u00eatre en mesure de passer d’une strat\u00e9gie pastorale de l’entretien \u00e0 une posture pastorale qui soit vraiment missionnaire. La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation nous guide vers une authentique conversion pastorale qui nous pousse \u00e0 des attitudes et des initiatives conduisant \u00e0 des \u00e9valuations et des changements, dans la dynamique de structures pastorales qui ne r\u00e9pondent plus aux exigences \u00e9vang\u00e9liques de l’\u00e9poque actuelle.<\/p>\n

Proposition 23: Saintet\u00e9 et nouveaux \u00e9vang\u00e9lisateurs<\/span><\/h5>\n

L’appel universel \u00e0 la saintet\u00e9 est constitutif de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, qui voit dans les saints des mod\u00e8les efficaces de la vari\u00e9t\u00e9 des formes dans lesquelles cette vocation peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e. Ce qui est commun dans les histoires vari\u00e9es de la saintet\u00e9 est la suite du Christ ; cela s’exprime dans une vie de foi active dans la charit\u00e9 qui est une proclamation privil\u00e9gi\u00e9e de l’\u00e9vangile. Nous reconnaissons en Marie un mod\u00e8le de saintet\u00e9 qui se manifeste dans des actes d’amour allant jusqu\u2019au don supr\u00eame de soi. La saintet\u00e9 est une part importante de tout engagement \u00e9vang\u00e9lisateur pour celui qui \u00e9vang\u00e9lise et pour le bien de ceux qui sont \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s.<\/p>\n

Proposition 24 : Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise<\/span><\/h5>\n

Pour promouvoir une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation dans la soci\u00e9t\u00e9, il faudrait accorder une plus grande attention \u00e0 la doctrine sociale de l’\u00c9glise, en comprenant qu’il s’agit d’une annonce et d\u2019un t\u00e9moignage de foi, un moyen irrempla\u00e7able d’\u00e9ducation dans la foi (cf. Caritas in veritate, 15). Cette adh\u00e9sion \u00e0 la doctrine sociale de l’\u00c9glise doit impr\u00e9gner le contenu de la cat\u00e9ch\u00e8se, l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne, la formation des s\u00e9minaristes et des religieuses, la formation permanente des \u00e9v\u00eaques et des pr\u00eatres et surtout la formation des la\u00efcs. Le Compendium de la doctrine sociale de l’\u00c9glise est une ressource pr\u00e9cieuse pour la mise en \u0153uvre de cette formation continue.<\/p>\n

Proposition 25 : Sc\u00e9narios urbains de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Manifestation \u00e0 Place Tianamen, Hongkong (photo CNS\/Reuters)<\/p><\/div>\n

L’\u00c9glise reconna\u00eet que les villes humaines et la culture qu’elles expriment, ainsi que les transformations qui s\u2019y produisent, sont un lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Comprenant qu\u2019elle est au service du dessein salvifique de Dieu, l’\u00c9glise reconna\u00eet que la \u00ab ville sainte, la nouvelle J\u00e9rusalem \u00bb (cf. Ap 21, 2-4) est, d’une certaine mani\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans les r\u00e9alit\u00e9s humaines. En mettant en pratique un plan pastoral urbain, l’\u00c9glise veut identifier et comprendre les exp\u00e9riences, les langages et les styles de vie typiques des soci\u00e9t\u00e9s urbaines. Elle entend adapter ses c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, ses exp\u00e9riences de vie communautaire et son exercice de la charit\u00e9 au contexte urbain, afin d’incarner l’\u00c9vangile dans la vie de tous les citoyens. L’\u00c9glise sait \u00e9galement que dans de nombreuses villes, l’absence de Dieu est visible dans les nombreuses atteintes \u00e0 la dignit\u00e9 humaine. Parmi celles-ci : la violence li\u00e9e au trafic de drogue, toutes sortes de corruption, et bien d\u2019autres crimes encore. Nous sommes convaincus que la proclamation de l’\u00c9vangile peut \u00eatre le fondement pour restaurer la dignit\u00e9 de la vie humaine dans ces contextes urbains. C’est l’\u00c9vangile de J\u00e9sus, qui \u00ab est venu pour qu’ils aient la vie et qu’ils l’aient en abondance \u00bb (Jn 10, 10).<\/p>\n

I<\/span>II<\/span> – REPONSES PASTORALES AUX CIRCONSTANCES ACTUELLES<\/span> <\/strong><\/p>\n

Proposition 26 : Paroisses et autres r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales<\/span><\/h5>\n

Les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en synode affirment que la paroisse continue d’\u00eatre la premi\u00e8re pr\u00e9sence de l’\u00c9glise dans les quartiers, le lieu et l’instrument de la vie chr\u00e9tienne ; elle est en mesure d’offrir des occasions de dialogue entre les hommes, d\u2019\u00e9coute et d\u2019annonce de la parole de Dieu, et de proposer une cat\u00e9ch\u00e8se structur\u00e9e, une formation \u00e0 la charit\u00e9, \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 l’adoration, et des c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques joyeuses. En outre, les p\u00e8res synodaux souhaitent encourager les paroisses \u00e0 trouver des moyens de mettre davantage l’accent sur l’\u00e9vang\u00e9lisation qui pourrait inclure des missions paroissiales, des programmes de renouvellement des paroisses et des retraites paroissiales. La pr\u00e9sence et l’action \u00e9vang\u00e9lisatrice des associations, des mouvements et des autres r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales sont des stimulants utiles pour la r\u00e9alisation de cette conversion pastorale. Les paroisses, comme les r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales traditionnelles et nouvelles, sont appel\u00e9es \u00e0 rendre visible ensemble la communion de l’\u00c9glise particuli\u00e8re r\u00e9unie autour de l’\u00e9v\u00eaque.<\/p>\n

Afin d’apporter \u00e0 tous les peuples la Bonne nouvelle de J\u00e9sus, comme le requiert la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, toutes les paroisses et leurs petites communaut\u00e9s devraient \u00eatre des cellules vivantes, des lieux pour promouvoir la rencontre personnelle et communautaire avec le Christ, pour d\u00e9couvrir la richesse de la liturgie, pour donner une formation chr\u00e9tienne initiale et permanente, et pour \u00e9duquer tous les fid\u00e8les dans la fraternit\u00e9 et la charit\u00e9 envers les pauvres en particulier.<\/p>\n

Proposition 27 : L\u2019\u00e9ducation<\/span><\/h5>\n

\u00ab Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du P\u00e8re et du Fils et du Saint Esprit, et leur apprenant \u00e0 observer tout ce que je vous ai prescrit \u00bb (Mt 28,19-20). L’\u00e9ducation est une dimension constitutive de l’\u00e9vang\u00e9lisation. Proclamer J\u00e9sus-Christ ressuscit\u00e9, c\u2019est accompagner tous les \u00eatres humains dans leur histoire personnelle, dans leur d\u00e9veloppement et dans leur vocation spirituelle. L’\u00e9ducation doit, dans le m\u00eame temps, promouvoir tout ce qui est vrai, bon et beau et qui est une dimension de la personne humaine, c’est-\u00e0-dire, \u00e9duquer l’esprit et les \u00e9motions \u00e0 appr\u00e9cier la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Les enfants, les adolescents et les jeunes ont le droit d’\u00eatre \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s et \u00e9duqu\u00e9s. Les \u00e9coles et les universit\u00e9s catholiques r\u00e9pondent de cette fa\u00e7on \u00e0 ce besoin. Les institutions publiques doivent reconna\u00eetre et soutenir ce droit. Les \u00e9coles devraient aider les familles \u00e0 initier les enfants \u00e0 la beaut\u00e9 de la foi. Les \u00e9coles offrent une excellente occasion de transmettre la foi, ou du moins de la faire conna\u00eetre. Les p\u00e8res synodaux sont reconnaissants pour le travail d’\u00e9ducation effectu\u00e9 par des milliers d’enseignants, hommes et femmes, dans les institutions \u00e9ducatives catholiques des cinq continents. En raison du r\u00f4le singulier des enseignants, il est important qu’ils re\u00e7oivent une formation permanente dans l’exercice de leurs responsabilit\u00e9s. Les \u00e9coles doivent \u00eatre libres d’enseigner. Cette libert\u00e9 est un droit inali\u00e9nable. C\u2019est pourquoi, afin de faire en sorte que nos institutions soient des agents de l’\u00e9vang\u00e9lisation et pas seulement des produits de l’\u00e9vang\u00e9lisation, le synode :<\/p>\n

– encourage les institutions \u00e9ducatives catholiques \u00e0 faire tout leur possible pour pr\u00e9server leur identit\u00e9 en tant qu’institutions eccl\u00e9siales,<\/p>\n

– invite tous les enseignants \u00e0 s\u2019engager dans la responsabilit\u00e9 qui est la leur en tant que disciples baptis\u00e9s de J\u00e9sus, en t\u00e9moignant par leur vocation d’\u00e9ducateurs,<\/p>\n

– et prie instamment les \u00c9glises particuli\u00e8res, les familles religieuses, et tous ceux qui ont une responsabilit\u00e9 dans les \u00e9tablissements d’enseignement, de faciliter la coresponsabilit\u00e9 des la\u00efcs, en offrant une formation ad\u00e9quate et un accompagnement dans ce sens.<\/p>\n

Proposition 28: Cat\u00e9ch\u00e8se des adultes<\/span><\/h5>\n

On ne peut parler de nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation si la cat\u00e9ch\u00e8se des adultes est inexistante, fragment\u00e9e, faible ou n\u00e9glig\u00e9e. Lorsque ces failles existent, la pastorale est confront\u00e9e \u00e0 un d\u00e9fi tr\u00e8s s\u00e9rieux. Les \u00e9tapes et les niveaux du cat\u00e9chum\u00e9nat de l’\u00c9glise montrent comment, sur les plans biblique, cat\u00e9ch\u00e9tique, spirituel et liturgique, l’histoire d’une personne et son chemin de foi peuvent \u00eatre compris comme une vocation \u00e0 travers sa relation avec Dieu (cf. Evangelii nuntiandi, 18; Instrumentum laboris, 92). Dans tous ces aspects, le caract\u00e8re public de la d\u00e9cision de la foi que prend le cat\u00e9chum\u00e8ne, et qui se d\u00e9veloppe progressivement dans la communaut\u00e9 et dans le dioc\u00e8se, a un impact positif sur tous les fid\u00e8les.<\/p>\n

Proposition 29 : Cat\u00e9ch\u00e8se, cat\u00e9chistes et cat\u00e9chisme<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

L’archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, Mgr G\u00e9rald C. Lacroix, au moment de sa sortie de la messe de cl\u00f4ture du synode (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

Une bonne cat\u00e9ch\u00e8se est essentielle pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Le synode attire l’attention sur le service indispensable que rendent les cat\u00e9chistes aux communaut\u00e9s eccl\u00e9siales et exprime sa profonde gratitude pour leur d\u00e9vouement. Tous les cat\u00e9chistes, qui sont en m\u00eame temps des \u00e9vang\u00e9lisateurs, ont besoin d’\u00eatre bien pr\u00e9par\u00e9s. Tous les efforts doivent \u00eatre faits, en fonction des possibilit\u00e9s locales, pour offrir aux cat\u00e9chistes une formation eccl\u00e9siale solide, qui soit spirituelle, biblique, doctrinale et p\u00e9dagogique. Le t\u00e9moignage personnel de la foi est en soi une forme puissante de cat\u00e9ch\u00e8se. Le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique et son Compendium sont, avant tout, une ressource pour l’enseignement de la foi et pour soutenir les adultes dans l’\u00c9glise dans leur mission d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de cat\u00e9ch\u00e8se. Selon la lettre apostolique Ministeria quaedam du Pape Paul VI, les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales ont la possibilit\u00e9 de demander au Saint-Si\u00e8ge l’institution du minist\u00e8re de cat\u00e9chiste.<\/p>\n

Proposition 30 : Th\u00e9ologie<\/span><\/h5>\n

La th\u00e9ologie comme science de la foi a une importance pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Les pr\u00eatres, les enseignants et les cat\u00e9chistes doivent \u00eatre form\u00e9s dans des \u00e9tablissements d’enseignement sup\u00e9rieur. L’\u00c9glise appr\u00e9cie et encourage la recherche et l’enseignement de la th\u00e9ologie. La th\u00e9ologie scientifique a une place qui lui est propre dans l’universit\u00e9, o\u00f9 elle doit mener un dialogue entre la foi et les autres disciplines et le monde s\u00e9culier. Les th\u00e9ologiens sont appel\u00e9s \u00e0 accomplir ce service dans le cadre de la mission salvifique de l’\u00c9glise. Il est n\u00e9cessaire qu’ils pensent et ressentent avec l’\u00c9glise (sentire cum Ecclesia<\/em>). Le synode propose que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation soit consid\u00e9r\u00e9e comme une dimension int\u00e9grale de la mission de chaque facult\u00e9 de th\u00e9ologie et qu\u2019un d\u00e9partement d’\u00e9tudes sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation soit mis en place dans les universit\u00e9s catholiques.<\/p>\n

Proposition 31: Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et option pour les pauvres<\/span><\/h5>\n

Le pape Beno\u00eet XVI enseigne que \u00ab J\u00e9sus s\u2019identifie \u00e0 ceux qui sont dans le besoin : les affam\u00e9s, les assoiff\u00e9s, les \u00e9trangers, ceux qui sont nus, les malades, les personnes qui sont en prison. \u00ab Chaque fois que vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces petits, qui sont mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait \u00bb (Mt 25, 40). L\u2019amour de Dieu et l\u2019amour du prochain se fondent l\u2019un dans l\u2019autre : dans le plus petit, nous rencontrons J\u00e9sus lui-m\u00eame et en J\u00e9sus nous rencontrons Dieu.\u00bb (Deus caritas est, 15).<\/p>\n

Aujourd’hui, il y a de nouveaux pauvres et de nouveaux visages de la pauvret\u00e9 : ceux qui ont faim ou qui sont sans-abri, les malades et les personnes abandonn\u00e9es, les toxicomanes, les migrants, les personnes marginalis\u00e9es, les r\u00e9fugi\u00e9s politiques ou \u00ab \u00e9cologiques \u00bb, les peuples indig\u00e8nes. La crise \u00e9conomique actuelle affecte gravement les pauvres. Parmi les plus pauvres dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, il faut consid\u00e9rer les victimes du manque de respect grave \u00e0 la dignit\u00e9 inviolable de toute vie humaine innocente. L’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres nous conduit \u00e0 aller chercher les pauvres et \u00e0 travailler en leur nom pour qu’ils puissent se sentir chez eux dans l’Eglise. Ils sont \u00e0 la fois les b\u00e9n\u00e9ficiaires et les acteurs de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Proposition 32: Les malades<\/span><\/h5>\n

La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation doit \u00eatre toujours consciente du myst\u00e8re pascal de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ. Ce myst\u00e8re fait la lumi\u00e8re sur la souffrance des personnes qui peuvent trouver dans la Croix du Christ la compr\u00e9hension et l’acceptation du myst\u00e8re de la souffrance qui leur donne l’esp\u00e9rance dans la vie \u00e0 venir. Dans les malades, les personnes qui souffrent ou qui sont handicap\u00e9es et celles ayant des besoins particuliers, la souffrance du Christ est pr\u00e9sente et a une force missionnaire. Pour les chr\u00e9tiens, il doit toujours y avoir de la place pour les personnes qui souffrent et pour les malades. Ils ont besoin de notre sollicitude, mais nous recevons bien davantage de leur foi.<\/p>\n

Gr\u00e2ce aux malades, le Christ \u00e9claire son \u00c9glise, afin que quiconque entre en contact avec eux voie se refl\u00e9ter la lumi\u00e8re du Christ. C’est pourquoi les malades jouent un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Toutes les personnes qui sont en contact avec les malades doivent \u00eatre conscientes de leur mission. Nous ne pouvons pas oublier, lorsque nous construisons de nouveaux h\u00f4pitaux, de veiller \u00e0 ce qu\u2019ils ne manquent pas d’un environnement r\u00e9confortant et d\u2019un lieu de pri\u00e8re.<\/p>\n

Proposition 33: Le sacrement de p\u00e9nitence et la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

Le sacrement de la p\u00e9nitence et de la r\u00e9conciliation est le lieu privil\u00e9gi\u00e9 pour recevoir la mis\u00e9ricorde de Dieu et le pardon. C\u2019est un lieu de gu\u00e9rison personnelle et communautaire. Dans ce sacrement, tous les baptis\u00e9s font une nouvelle rencontre personnelle avec J\u00e9sus-Christ, et une nouvelle rencontre avec l’\u00c9glise, qui favorisent une r\u00e9conciliation totale \u00e0 travers le pardon des p\u00e9ch\u00e9s. Ici, le p\u00e9nitent rencontre J\u00e9sus, et en m\u00eame temps, on y fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une meilleure connaissance de soi. Les p\u00e8res synodaux demandent que ce sacrement soit mis \u00e0 nouveau au centre de l’activit\u00e9 pastorale de l’\u00c9glise.<\/p>\n

Dans chaque dioc\u00e8se, il faudrait qu\u2019il y ait au moins un endroit en particulier qui soit consacr\u00e9 de fa\u00e7on permanente \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de ce sacrement, o\u00f9 les pr\u00eatres soient toujours pr\u00e9sents, pour permettre \u00e0 tous les fid\u00e8les de faire l\u2019exp\u00e9rience de la mis\u00e9ricorde de Dieu. Le sacrement doit \u00eatre particuli\u00e8rement disponible, m\u00eame sur une base quotidienne, dans les lieux de p\u00e8lerinage et dans les \u00e9glises sp\u00e9cialement d\u00e9sign\u00e9es pour cela. La fid\u00e9lit\u00e9 aux r\u00e8gles sp\u00e9cifiques qui r\u00e9gissent l’administration de ce sacrement est n\u00e9cessaire. Chaque pr\u00eatre doit consid\u00e9rer le sacrement de p\u00e9nitence comme une part essentielle de son minist\u00e8re et de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et, dans chaque communaut\u00e9 paroissiale, un temps appropri\u00e9 doit \u00eatre pr\u00e9vu pour entendre les confessions.<\/p>\n

Proposition 34 : Dimanches et jours f\u00e9ri\u00e9s<\/span><\/h5>\n

L’Eucharistie doit \u00eatre la source et le sommet de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Les p\u00e8res synodaux exhortent tous les fid\u00e8les \u00e0 renouveler leur compr\u00e9hension et leur amour de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, o\u00f9 leurs vies sont transform\u00e9es et unies \u00e0 l’offrande que fait le Christ de sa propre vie \u00e0 la gloire de Dieu le P\u00e8re, pour le salut du monde entier. M\u00eame s\u2019il existe une tension entre le dimanche chr\u00e9tien et le dimanche profane, ce jour doit \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, selon l’enseignement du bienheureux Jean-Paul II dans Dies Domini. Le dimanche, avec son caract\u00e8re sacr\u00e9 particulier li\u00e9 \u00e0 la messe dominicale, doit \u00eatre le centre de la vie catholique. La participation enti\u00e8re, consciente et active \u00e0 la liturgie, de la part de toute la communaut\u00e9, en est le but. L’ann\u00e9e liturgique, avec ses f\u00eates, devrait \u00eatre accompagn\u00e9e d’un programme d’\u00e9vang\u00e9lisation, surtout \u00e0 No\u00ebl et \u00e0 P\u00e2ques.<\/p>\n

Proposition 35 : Liturgie<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Les \u00e9v\u00eaques rassembl\u00e9s dans la basilique St-Pierre, lors de la messe de cl\u00f4ture du synode (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

La c\u00e9l\u00e9bration digne de la sainte liturgie, cadeau le plus pr\u00e9cieux de Dieu pour nous, est la source de la plus haute expression de notre vie dans le Christ (cf. Sacrosanctum Concilium, 10). Elle est, par cons\u00e9quent, la premi\u00e8re et la plus puissante expression de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. A travers la liturgie, Dieu d\u00e9sire manifester la beaut\u00e9 incomparable de son amour immense et \u00e9ternel pour nous, et nous, en r\u00e9ponse \u00e0 ce don, nous d\u00e9sirons offrir ce qu\u2019il y a de plus beau dans notre pri\u00e8re \u00e0 Dieu. Dans le merveilleux \u00e9change de la sainte liturgie, dans laquelle le ciel descend sur la terre, le salut est \u00e0 port\u00e9e de main, invitant \u00e0 la repentance et \u00e0 la conversion du c\u0153ur (cf. Mt 4,17; Mc 1,15).<\/p>\n

L’\u00e9vang\u00e9lisation dans l’\u00c9glise suppose une liturgie qui \u00e9l\u00e8ve le c\u0153ur des hommes et des femmes vers Dieu. La liturgie n’est pas seulement une action humaine, mais une rencontre avec Dieu qui conduit \u00e0 la contemplation et \u00e0 l’amiti\u00e9 profonde avec Dieu. En ce sens, la liturgie de l’\u00c9glise est la meilleure \u00e9cole de la foi.<\/p>\n

Proposition 36 : Dimension spirituelle de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

L’agent principal de l’\u00e9vang\u00e9lisation, c’est l’Esprit Saint qui ouvre les c\u0153urs et les convertit \u00e0 Dieu. L’exp\u00e9rience de la rencontre avec le Seigneur J\u00e9sus, rendue possible par l’Esprit qui nous introduit dans la vie trinitaire, et accueillie dans un esprit d’adoration, de supplication et de louange, doit \u00eatre fondamentale dans tous les aspects de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. C\u2019est l\u00e0 la \u00ab dimension contemplative \u00bb de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation qui se nourrit sans cesse de la pri\u00e8re, \u00e0 commencer par la liturgie, en particulier l’Eucharistie, source et sommet de la vie de l’\u00c9glise. Par cons\u00e9quent, nous proposons que la pri\u00e8re soit encourag\u00e9e et enseign\u00e9e d\u00e8s la petite enfance. Les enfants et les jeunes doivent \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s dans la famille et dans les \u00e9coles \u00e0 reconna\u00eetre la pr\u00e9sence de Dieu dans leur vie, \u00e0 le louer, \u00e0 lui rendre gr\u00e2ce pour les dons re\u00e7us de lui et \u00e0 prier l\u2019Esprit-Saint de les guider.<\/p>\n

Proposition 37: Le sacrement de la confirmation dans le contexte de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

Tous les fid\u00e8les re\u00e7oivent la mission d’\u00e9vang\u00e9liser, au nom des sacrements du bapt\u00eame et de la confirmation qu\u2019ils ont re\u00e7us. Par ces sacrements, les fid\u00e8les sont marqu\u00e9s du sceau de l\u2019Esprit Saint et sont appel\u00e9s \u00e0 participer au myst\u00e8re de la Pentec\u00f4te. Par la Confirmation, les baptis\u00e9s re\u00e7oivent la pl\u00e9nitude du Saint-Esprit, ses charismes, et le pouvoir de t\u00e9moigner de l’\u00c9vangile ouvertement et avec courage. Il est important qu\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique accompagne la gr\u00e2ce de l’adoption filiale re\u00e7ue au bapt\u00eame ; elle doit souligner l’importance du don de l’Esprit Saint qui permet de participer pleinement au t\u00e9moignage eucharistique de l’\u00c9glise et \u00e0 son influence dans toutes les sph\u00e8res de la vie et de l’activit\u00e9 humaine. C’est pourquoi une cat\u00e9ch\u00e8se appropri\u00e9e et syst\u00e9matique avant la r\u00e9ception de ces sacrements est d’une importance primordiale.<\/p>\n

Proposition 38 : Initiation chr\u00e9tienne et nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

Le synode tient \u00e0 pr\u00e9ciser que l’initiation chr\u00e9tienne est un \u00e9l\u00e9ment crucial dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation ; c\u2019est le moyen par lequel l’\u00c9glise, en tant que m\u00e8re, engendre ses enfants et se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re. C’est pourquoi nous proposons que le processus traditionnel de l’initiation chr\u00e9tienne, qui est souvent devenu une simple pr\u00e9paration approximative aux sacrements, soit partout pris en compte dans une perspective cat\u00e9chum\u00e9nale, donnant davantage de pertinence \u00e0 une mystagogie permanente, et devenant ainsi une v\u00e9ritable initiation \u00e0 la vie chr\u00e9tienne \u00e0 travers les sacrements. (Cf. Directoire g\u00e9n\u00e9ral pour la Cat\u00e9ch\u00e8se, 91).<\/p>\n

Dans cette perspective, il n’est pas sans cons\u00e9quences qu\u2019en d\u00e9pit de leur unit\u00e9 th\u00e9ologique, les trois sacrements de l’initiation chr\u00e9tienne r\u00e9v\u00e8lent des approches pastorales tr\u00e8s diversifi\u00e9es. Ces diff\u00e9rences en fonction des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales ne sont pas de nature doctrinale, mais d\u2019ordre pastoral. Ce synode demande cependant que ce que le Saint-P\u00e8re a affirm\u00e9 dans Sacramentum caritatis, 18, stimule les dioc\u00e8ses et les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales \u00e0 revoir leurs pratiques de l’initiation chr\u00e9tienne : \u00ab Concr\u00e8tement, il est n\u00e9cessaire de v\u00e9rifier quelle pratique peut en r\u00e9alit\u00e9 aider au mieux les fid\u00e8les \u00e0 mettre au centre le sacrement de l’Eucharistie, comme r\u00e9alit\u00e9 vers laquelle tend toute l’initiation \u00bb (Sacramentum caritatis, 18).<\/p>\n

Proposition 39 : Pi\u00e9t\u00e9 populaire et nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Des Libanais catholiques en pri\u00e8re, lors de la visite de Beno\u00eet XVI, en septembre dernier (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

La pi\u00e9t\u00e9 populaire est un v\u00e9ritable lieu de rencontre avec le Christ, et elle exprime la d\u00e9votion du peuple chr\u00e9tien envers la bienheureuse Vierge Marie et les saints. La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation reconna\u00eet la valeur de ces exp\u00e9riences de foi et les encourage comme autant de fa\u00e7ons de cultiver la vertu chr\u00e9tienne. Les p\u00e8lerinages et les sanctuaires sont un aspect important de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Non seulement pour les millions de personnes qui continuent \u00e0 faire ces p\u00e8lerinages, mais parce que cette forme de pi\u00e9t\u00e9 populaire, \u00e0 notre \u00e9poque, est particuli\u00e8rement propice \u00e0 la conversion et \u00e0 la croissance de la foi. Il est donc important qu’un plan pastoral soit d\u00e9velopp\u00e9 afin de bien accueillir les p\u00e8lerins pour leur permettre de vivre ce p\u00e8lerinage comme un v\u00e9ritable temps de gr\u00e2ce, selon leur d\u00e9sir profond.<\/p>\n

Proposition 40 : Le Conseil pontifical pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

Le synode remercie le Saint-P\u00e8re pour la cr\u00e9ation du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation comme instrument au service des \u00c9glises particuli\u00e8res, et demande que ce dicast\u00e8re poursuive les d\u00e9bats synodaux par une \u00e9tude plus approfondie et \u00e0 travers le d\u00e9veloppement et la promotion de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Il demande \u00e9galement que l’on envisage, dans chaque conf\u00e9rence \u00e9piscopale, la cr\u00e9ation d’une commission dans le but de promouvoir l’\u00e9tude et la diffusion du magist\u00e8re pontifical en rapport avec les th\u00e8mes qui font partie de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. De cette fa\u00e7on, il sera possible de cr\u00e9er une forte collaboration entre les \u00c9glises particuli\u00e8res et donc une plus grande efficacit\u00e9 dans la mise en \u0153uvre de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

IV – ACTEURS \/ PARTICIPANTS A LA NOUVELLE \u00c9VANGELISATION<\/strong><\/span><\/p>\n

Proposition 41 : Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et \u00c9glise particuli\u00e8re<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Pendant une pause du synode sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, un \u00e9v\u00eaque lit un compte-rendu de l’\u00e9v\u00e9nement dans l’Osservatore Romano, le journal du Vatican (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

L’\u00c9glise particuli\u00e8re, dirig\u00e9e par l’\u00e9v\u00eaque, qui est aid\u00e9 par des pr\u00eatres et des diacres, avec la collaboration des personnes consacr\u00e9es et des la\u00efcs, est le sujet de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Il en est ainsi parce qu\u2019en tout lieu l’\u00c9glise particuli\u00e8re est la manifestation concr\u00e8te de l’\u00c9glise du Christ et, comme telle, elle initie, coordonne et r\u00e9alise les actions pastorales qui mettent en \u0153uvre la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Dans l’\u00c9glise, l’appel \u00e0 la saintet\u00e9 adress\u00e9 \u00e0 tous les baptis\u00e9s retentit en les invitant \u00e0 suivre le Christ et \u00e0 se tourner avec amour et bienveillance vers tous les hommes, afin de discerner l’action de l’Esprit Saint en eux : \u00ab comme je vous ai aim\u00e9s, aimez-vous les uns les autres. A ceci tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres \u00bb (Jn 13, 34-35). Dans les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, la communion \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la vie de foi et n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation : ils avaient un seul c\u0153ur et un seul esprit. L’\u00c9glise est communion, elle est la famille de Dieu.<\/p>\n

L’\u00c9glise permet \u00e0 chacun de ses membres d\u2019\u00eatre conscients de sa responsabilit\u00e9 d’\u00eatre comme le levain dans la p\u00e2te. De cette fa\u00e7on, \u00ab la foi op\u00e9rant par la charit\u00e9 \u00bb (Ga 5, 6) deviendra, dans toutes ses dimensions, un t\u00e9moignage contagieux pour le monde, offrant \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de rencontrer le Christ et de devenir \u00e9vang\u00e9lisateur \u00e0 son tour. Il serait souhaitable que chaque \u00c9glise particuli\u00e8re, quelles que soient les difficult\u00e9s, d\u00e9veloppe le sens de la mission parmi ses fid\u00e8les, en coop\u00e9rant avec les autres \u00c9glises particuli\u00e8res.<\/p>\n

Proposition 42 : Activit\u00e9 pastorale int\u00e9gr\u00e9e<\/span><\/h5>\n

Chaque \u00c9glise particuli\u00e8re est la communaut\u00e9 de base de la mission de l’\u00c9glise. Elle doit animer et mener une activit\u00e9 pastorale renouvel\u00e9e, en mesure d’int\u00e9grer la vari\u00e9t\u00e9 des charismes, des minist\u00e8res, des \u00e9tats de vie et des ressources. Toutes ces r\u00e9alit\u00e9s doivent \u00eatre coordonn\u00e9es au sein d’un projet organique missionnaire, capable de communiquer la pl\u00e9nitude de la vie chr\u00e9tienne \u00e0 tout le monde, surtout \u00e0 ceux qui se sentent loin de la sollicitude de l’\u00c9glise. Une telle entreprise doit d\u00e9couler du dialogue et de la coop\u00e9ration entre toutes les composantes du dioc\u00e8se, y compris les paroisses, les petites communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, les communaut\u00e9s \u00e9ducatives, les communaut\u00e9s de vie consacr\u00e9e, les associations, les mouvements et l\u2019ensemble des fid\u00e8les. Tout programme pastoral doit transmettre la vraie nouveaut\u00e9 de l’\u00e9vangile et \u00eatre centr\u00e9 sur la rencontre personnelle et vivante avec J\u00e9sus. Il faudrait \u00e9galement susciter chez tous les individus une adh\u00e9sion g\u00e9n\u00e9reuse de la foi, et une volont\u00e9 d’accepter l’appel \u00e0 \u00eatre des t\u00e9moins.<\/p>\n

Proposition 43 : Dons hi\u00e9rarchiques et charismatiques<\/span><\/h5>\n

Le Saint-Esprit guide l’\u00c9glise dans son \u00e9vang\u00e9lisation missionnaire \u00ab gr\u00e2ce \u00e0 la diversit\u00e9 des dons hi\u00e9rarchiques et charismatiques \u00bb (Lumen gentium, 4). En fait, les dioc\u00e8ses sont \u00ab une portion du Peuple de Dieu confi\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00eaque [\u2026] avec l\u2019aide de son presbyterium \u00bb (Christus Dominus, 11), o\u00f9 les diverses r\u00e9alit\u00e9s charismatiques reconnaissent l’autorit\u00e9 de l’\u00e9v\u00eaque comme partie int\u00e9grante de leur propre action au service de la mission eccl\u00e9siale. L’\u00e9v\u00eaque a la responsabilit\u00e9 de \u00ab porter un jugement sur l\u2019authenticit\u00e9 de ces dons et sur leur usage bien ordonn\u00e9 \u00bb (Lumen gentium, 12), v\u00e9ritable ressource pour la vie et la mission de l’\u00c9glise. Les dons hi\u00e9rarchiques et les dons charismatiques, d\u00e9coulant de l’unique Esprit de Dieu, ne sont pas en concurrence mais plut\u00f4t co-essentiels \u00e0 la vie de l’\u00c9glise et \u00e0 l’efficacit\u00e9 de son action missionnaire (cf. Jean-Paul II, Message aux participants au Congr\u00e8s mondial des mouvements eccl\u00e9siaux, le 27 mai 1998). La vie consacr\u00e9e occupe une place particuli\u00e8re dans la dimension charismatique de l’\u00c9glise (cf. Mutuae relationes, 34, Rispartire da Cristo, 32) ; \u00e0 ce titre, pleinement ins\u00e9r\u00e9e dans la communion eccl\u00e9siale, elle contribue avec ses dons propres \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation missionnaire. Il faudrait faire des \u00e9tudes aux niveaux dioc\u00e9sain et interdioc\u00e9sain pour voir comment les dons charismatiques et les dons hi\u00e9rarchiques sont capables de coop\u00e9rer dans l’action pastorale et dans la vie spirituelle de l’\u00c9glise.<\/p>\n

Depuis Vatican II, la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation a grandement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du dynamisme des nouveaux mouvements eccl\u00e9siaux et des communaut\u00e9s nouvelles. Leur id\u00e9al de saintet\u00e9 et d’unit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 source de nombreuses vocations missionnaires et d\u2019initiatives remarquables. Le synode est conscient de ces r\u00e9alit\u00e9s nouvelles et les encourage \u00e0 utiliser leurs charismes, en \u00e9troite collaboration avec les dioc\u00e8ses et les communaut\u00e9s paroissiales, qui b\u00e9n\u00e9ficieront \u00e0 leur tour de leur esprit missionnaire.<\/p>\n

Proposition 44 : Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation en paroisse<\/span><\/h5>\n

La paroisse, dans et \u00e0 travers l’ensemble de ses activit\u00e9s, doit stimuler ses membres pour qu\u2019ils deviennent des acteurs de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, t\u00e9moignant \u00e0 la fois par leurs paroles et leur vie. C\u2019est pourquoi il est important de se rappeler que la paroisse reste l\u2019environnement habituel pour la vie spirituelle des paroissiens. Le synode encourage donc les visites paroissiales aux familles comme un moyen de renouveau de la paroisse. Il arrive parfois que celle-ci soit consid\u00e9r\u00e9e uniquement comme un lieu pour des \u00e9v\u00e9nements importants ou m\u00eame comme un centre touristique. Dans la m\u00eame veine, les \u00ab agents pastoraux \u00bb dans les h\u00f4pitaux, les centres de jeunes, les usines, les prisons, etc. doivent garder \u00e0 l’esprit que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation doit avoir sa place dans ces lieux. L’\u00c9glise doit en effet \u00eatre pr\u00e9sente dans ces lieux, puisque le Christ a montr\u00e9 sa pr\u00e9f\u00e9rence pour les personnes qui s’y trouvent. Autant qu’il est en leur pouvoir, toutes les \u00c9glises sont donc exhort\u00e9es \u00e0 \u00eatre ouvertes \u00e0 cette mission, o\u00f9 qu’elles se trouvent.<\/p>\n

Proposition 45 : R\u00f4le des fid\u00e8les la\u00efcs dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

La vocation et la mission propre des fid\u00e8les la\u00efcs est la transformation des structures terrestres, pour que tout comportement et toute activit\u00e9 humaine soient inform\u00e9s par l’\u00c9vangile. C’est la raison pour laquelle il est si important de guider les la\u00efcs chr\u00e9tiens dans une connaissance intime du Christ, afin de former leur conscience morale \u00e0 travers leur vie dans le Christ. Le concile Vatican II identifie quatre aspects principaux de la mission des baptis\u00e9s : le t\u00e9moignage de vie, les \u0153uvres de charit\u00e9 et de mis\u00e9ricorde, le renouvellement de l’ordre temporel et l’\u00e9vang\u00e9lisation directe (cf. Lumen gentium, Apostolicam actuositatem). De cette fa\u00e7on, ils seront en mesure de donner le t\u00e9moignage d’une vie v\u00e9ritablement coh\u00e9rente avec leur foi chr\u00e9tienne, en tant que personnes individuelles et en tant que communaut\u00e9.<\/p>\n

Les la\u00efcs coop\u00e8rent \u00e0 l’\u0153uvre d’\u00e9vang\u00e9lisation de l\u2019\u00c9glise, en tant que t\u00e9moins et, en m\u00eame temps, comme instruments vivants de la mission salvifique qu’ils partagent avec elle (cf. Ad gentes, 41). C’est pourquoi l’\u00c9glise appr\u00e9cie les dons que l’Esprit d\u00e9ploie chez tous les baptis\u00e9s pour la construction du corps, et devrait donner des encouragements et une formation ad\u00e9quate pour favoriser leur z\u00e8le apostolique dans la transmission de la foi.<\/p>\n

Proposition 46 : Collaboration des hommes et des femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/span><\/h5>\n

L’\u00c9glise appr\u00e9cie l’\u00e9gale dignit\u00e9, dans la soci\u00e9t\u00e9, des hommes et des femmes cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu et dans l’\u00c9glise, en raison de leur vocation commune de baptis\u00e9s dans le Christ. Les pasteurs de l’\u00c9glise ont reconnu les capacit\u00e9s sp\u00e9cifiques des femmes, tels que leur attention aux autres et leurs dons pour l\u2019\u00e9ducation et la compassion, tout particuli\u00e8rement dans leur vocation de m\u00e8res. Les femmes sont t\u00e9moins avec les hommes de l’\u00c9vangile de la vie gr\u00e2ce \u00e0 leur d\u00e9vouement \u00e0 la transmission de la vie dans la famille. Ensemble, ils aident \u00e0 garder la foi vivante. Le synode reconna\u00eet qu\u2019aujourd’hui, les femmes (la\u00efques et religieuses) contribuent avec les hommes \u00e0 la r\u00e9flexion th\u00e9ologique \u00e0 tous les niveaux et partagent des responsabilit\u00e9s pastorales avec eux dans de nouvelles voies, faisant ainsi avancer la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi.<\/p>\n

Proposition 47 : Formation pour les \u00e9vang\u00e9lisateurs<\/span><\/h5>\n
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Carl Anderson, chevalier supr\u00eame des Chevaliers de Colomb, un la\u00efc, \u00e9tait pr\u00e9sent au synode (photo CNS\/Paul Haring).<\/p><\/div>\n

Ce synode consid\u00e8re qu’il est n\u00e9cessaire d’\u00e9tablir des centres de formation pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, o\u00f9 les la\u00efcs apprennent \u00e0 parler de la personne du Christ d’une mani\u00e8re persuasive adapt\u00e9e \u00e0 notre temps et \u00e0 des groupes sp\u00e9cifiques de personnes (jeunes, agnostiques, personnes \u00e2g\u00e9es et ainsi de suite). Le christocentrisme trinitaire (cf. Directoire g\u00e9n\u00e9ral pour la Cat\u00e9ch\u00e8se, 98-100) est le crit\u00e8re le plus essentiel et fondamental pour la pr\u00e9sentation du message de l’\u00c9vangile dans les trois temps de l’\u00e9vang\u00e9lisation, que ce soit pour la premi\u00e8re annonce, la cat\u00e9ch\u00e8se ou la formation continue (cf. DGC, 60 -72). Tout l’enseignement et les ressources doivent \u00eatre \u00e9valu\u00e9s dans cette optique.<\/p>\n

Proposition 48 : La famille chr\u00e9tienne<\/span><\/h5>\n

Institu\u00e9e par le sacrement du mariage, la famille chr\u00e9tienne comme Eglise domestique est le lieu et le premier acteur du don de la vie et de l’amour, de la transmission de la foi et de la formation de la personne humaine selon les valeurs de l’\u00c9vangile. En imitant le Christ, l’\u00c9glise tout enti\u00e8re doit se consacrer \u00e0 aider les familles dans la cat\u00e9ch\u00e8se des enfants et des jeunes. Dans de nombreux cas, les grands-parents ont un r\u00f4le tr\u00e8s important. Dans le m\u00eame temps, la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation doit s’efforcer de r\u00e9pondre \u00e0 d’importants probl\u00e8mes pastoraux li\u00e9s au mariage, comme le cas des divorc\u00e9s remari\u00e9s, la situation de leurs enfants, le sort des conjoints abandonn\u00e9s, les couples qui vivent ensemble sans \u00eatre mari\u00e9s et la tendance de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 red\u00e9finir le mariage.<\/p>\n

L’\u00c9glise, avec une sollicitude maternelle et un esprit \u00e9vang\u00e9lique, doit chercher des r\u00e9ponses appropri\u00e9es \u00e0 ces situations, qui sont un aspect important de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Tout plan pastoral d’\u00e9vang\u00e9lisation devrait \u00e9galement inclure une invitation respectueuse, adress\u00e9e \u00e0 tous ceux qui vivent seuls, \u00e0 faire l’exp\u00e9rience de Dieu dans la famille de l’\u00c9glise. Il est n\u00e9cessaire d\u2019enseigner comment vivre la sexualit\u00e9 humaine selon l’anthropologie chr\u00e9tienne, \u00e0 la fois avant et apr\u00e8s le mariage. Le synode dit son estime pour les familles qui quittent leur foyer pour \u00eatre des \u00e9vang\u00e9lisateurs pour le Christ dans d’autres pays et cultures.<\/p>\n

Proposition 49 : Dimension pastorale du minist\u00e8re ordonn\u00e9<\/span><\/h5>\n

Les p\u00e8res du synode encouragent les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres \u00e0 conna\u00eetre de fa\u00e7on plus personnelle les vies du peuple qu\u2019ils servent. Les gens sont \u00e0 la recherche de t\u00e9moins authentiques et cr\u00e9dibles dans leurs \u00e9v\u00eaques et leurs pr\u00eatres qui vivent et mod\u00e9lisent la foi et la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. L’\u00e9v\u00eaque est un \u00e9vang\u00e9lisateur qui pr\u00eache par l’exemple et partage avec tous les baptis\u00e9s la b\u00e9n\u00e9diction d’\u00eatre appel\u00e9 \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

La formation permanente du clerg\u00e9 sur la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation et les m\u00e9thodes d’\u00e9vang\u00e9lisation dans le dioc\u00e8se et la paroisse sont n\u00e9cessaires afin d’apprendre des moyens efficaces pour mobiliser les la\u00efcs \u00e0 s’engager dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Nous invitons les \u00e9v\u00eaques, principalement ceux qui sont responsables de la pastorale d’ensemble de l’\u00c9glise, \u00e0 \u00e9laborer un plan qui anime et accompagne d’une mani\u00e8re directe et personnelle l’\u0153uvre pastorale du presbyterium, le noyau d\u00e9cisif du leadership de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Face aux scandales touchant \u00e0 la vie et au minist\u00e8re sacerdotal, que nous regrettons profond\u00e9ment, nous proposons n\u00e9anmoins que des remerciements et encouragements soient donn\u00e9s pour le service fid\u00e8le de tant de pr\u00eatres et que des orientations pastorales soient donn\u00e9es aux \u00c9glises particuli\u00e8res sur le plan pastoral presbyt\u00e9ral, qui doit \u00eatre syst\u00e9matique et organis\u00e9 et qui doit prendre en charge le renouvellement authentique de la vie et du minist\u00e8re des pr\u00eatres, qui sont les principaux agents de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation (cf. Pastores dabo vobis, 2).<\/p>\n

Afin que les pr\u00eatres soient convenablement pr\u00e9par\u00e9s pour le travail de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, le Synode souhaite que, dans leur formation, on prenne soin de les former \u00e0 une spiritualit\u00e9 profonde, \u00e0 une doctrine solide, \u00e0 la capacit\u00e9 de communiquer dans la cat\u00e9ch\u00e8se et \u00e0 la prise de conscience des ph\u00e9nom\u00e8nes culturels modernes . Les s\u00e9minaires devraient se fixer comme objectif la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, de sorte qu’elle devienne le th\u00e8me r\u00e9current et unificateur dans les programmes de formation humaine, spirituelle, intellectuelle et pastorale, dans l’ars celebrandi, dans l’homil\u00e9tique et dans la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de la R\u00e9conciliation, qui sont tous des parties tr\u00e8s importantes de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Le Synode reconna\u00eet et encourage le travail des diacres dont le minist\u00e8re assure \u00e0 l\u2019\u00c9glise un grand service. Des programmes de formations continues au sein du dioc\u00e8se devraient \u00e9galement \u00eatre disponibles pour les diacres.<\/p>\n

Proposition 50 : Vie consacr\u00e9e<\/span><\/h5>\n

La vie consacr\u00e9e des hommes et des femmes a apport\u00e9 une contribution tr\u00e8s importante au travail de l’\u00c9glise pour l’\u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 travers l’histoire. En cette p\u00e9riode de nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, le synode demande \u00e0 tous les hommes et les femmes religieux et aux membres des instituts s\u00e9culiers de vivre leur identit\u00e9 en tant que personnes consacr\u00e9es radicalement et avec joie. Le t\u00e9moignage d’une vie qui manifeste la primaut\u00e9 de Dieu et qui, au moyen de la vie courante, exprime la force humanisante de l’\u00c9vangile, est une puissante annonce du R\u00e8gne de Dieu.<\/p>\n

La vie consacr\u00e9e, pleinement \u00e9vang\u00e9lique et \u00e9vang\u00e9lisatrice, en profonde communion avec les pasteurs de l’\u00c9glise, dans la coresponsabilit\u00e9 avec les la\u00efcs et dans la fid\u00e9lit\u00e9 aux charismes respectifs, offrira une contribution significative \u00e0 la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Le synode demande aux Ordres et Congr\u00e9gations d\u2019\u00eatre pleinement disponibles pour aller vers les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, sociales et culturelles de l’\u00e9vang\u00e9lisation. Le synode invite les religieux \u00e0 se d\u00e9placer vers le nouvel ar\u00e9opage de la mission.<\/p>\n

Parce que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation est essentiellement une affaire spirituelle, le synode souligne \u00e9galement l\u2019importance de la vie contemplative dans la transmission de la foi. La tradition s\u00e9culaire de la vie consacr\u00e9e contemplative dans ses formes ant\u00e9rieures de vie communautaire stable de pri\u00e8re et de travail continue d’\u00eatre une puissante source de gr\u00e2ce dans la vie et la mission de l’\u00c9glise. Le synode esp\u00e8re que la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation entra\u00eenera beaucoup d\u2019autres fid\u00e8les \u00e0 adopter cette forme de vie.<\/p>\n

Proposition 51 : Les jeunes et la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n

Dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, les jeunes ne sont pas seulement l’avenir mais aussi le pr\u00e9sent (et un don) dans l’\u00c9glise. Ils ne sont pas seulement les b\u00e9n\u00e9ficiaires mais aussi des agents de l’\u00e9vang\u00e9lisation, en particulier aupr\u00e8s de leurs pairs. Les jeunes sont au stade de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et du sens de la vie, que J\u00e9sus, qui est la V\u00e9rit\u00e9 et leur ami, peut fournir.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des adultes chr\u00e9tiens exemplaires, aux saints, en particulier les jeunes saints, et aux ministres de la jeunesse engag\u00e9s, l’Eglise est visible et cr\u00e9dible pour les jeunes. Il est n\u00e9cessaire que les \u00e9vang\u00e9lisateurs rencontrent des jeunes et passent du temps avec eux, o\u00f9 qu’ils se trouvent, \u00e0 la maison, \u00e0 l’\u00e9cole ou dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ; qu\u2019ils leur proposent de suivre J\u00e9sus et les accompagnent dans ce chemin, les guident pour d\u00e9couvrir leur vocation dans la vie et dans l’\u00c9glise.<\/p>\n

Alors que les m\u00e9dias influencent grandement le bien-\u00eatre physique, \u00e9motionnel, mental et spirituel de la jeunesse, l’\u00c9glise, \u00e0 travers la cat\u00e9ch\u00e8se et la pastorale des jeunes, s’efforce de leur donner les moyens de discerner entre le bien et le mal, de choisir les valeurs \u00e9vang\u00e9liques par rapport aux valeurs mondaines, et de former de fermes convictions de foi. Les c\u00e9l\u00e9brations des JMJ et Youcat sont des instruments sp\u00e9ciaux de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Proposition 52 : Dialogue oecum\u00e9nique<\/span><\/h5>\n

La dimension \u0153cum\u00e9nique de l’engagement pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation doit \u00eatre soulign\u00e9e. Elle correspond \u00e0 la pri\u00e8re du Seigneur J\u00e9sus \u00ab afin que tous soient un \u00bb (Jn 17, 23). La cr\u00e9dibilit\u00e9 de notre service de l’\u00c9vangile sera beaucoup plus grande si nous pouvons surmonter nos divisions. Tout en confirmant l’identit\u00e9 catholique et la communion, la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation promeut la collaboration \u0153cum\u00e9nique, ce qui d\u00e9montre \u00e0 quel point la foi donn\u00e9e dans le bapt\u00eame nous unit.<\/p>\n

Les P\u00e8res synodaux sont reconnaissants pour le progr\u00e8s du dialogue \u0153cum\u00e9nique depuis le Concile Vatican II. Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s pass\u00e9es, ce dialogue a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement illustr\u00e9 dans ce synode, par la participation du patriarche oecum\u00e9nique Bartholomaios Ier, de l’archev\u00eaque de Canterbury, Rowan Williams et des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s fraternels. Les P\u00e8res synodaux expriment leur d\u00e9sir que l’\u00c9glise poursuive ses efforts sur cette voie de l’unit\u00e9 et de la charit\u00e9.<\/p>\n

Proposition 53 : Dialogue interreligieux<\/span><\/h5>\n

Le dialogue avec tous les croyants fait partie de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. L’\u00c9glise invite en particulier les chr\u00e9tiens \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer et \u00e0 intensifier leurs relations avec les musulmans selon l’enseignement de la D\u00e9claration Nostra Aetate. Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, ce dialogue doit se poursuivre. Il d\u00e9pend toujours de la formation ad\u00e9quate des partenaires, de leur fondement eccl\u00e9sial authentique comme chr\u00e9tiens et d\u2019une attitude de respect de la conscience des personnes et de la libert\u00e9 religieuse pour tous. Fid\u00e8le \u00e0 l’enseignement de Vatican II, l’\u00c9glise respecte les autres religions et leurs adeptes et elle est heureuse de collaborer avec eux dans la d\u00e9fense et la promotion de la dignit\u00e9 inviolable de chaque personne.<\/p>\n

Proposition 54 : Dialogue entre la foi et la science<\/span><\/h5>\n

Le dialogue entre science et foi est un domaine essentiel dans la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. D’une part, ce dialogue exige l’ouverture de la raison au myst\u00e8re qui la transcende et une prise de conscience des limites fondamentales de la connaissance scientifique. D’autre part, il faut aussi une foi qui soit ouverte \u00e0 la raison et aux r\u00e9sultats de la recherche scientifique.<\/p>\n

Proposition 55 : Le Parvis des Gentils<\/span><\/h5>\n

Les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales ouvrent une sorte de Parvis des Gentils o\u00f9 les croyants et non-croyants peuvent dialoguer sur des th\u00e8mes fondamentaux: les grandes valeurs de l’\u00e9thique, l’art et la science, et la recherche de la transcendance. Ce dialogue vise en particulier \u00abceux pour lesquels la religion est une chose \u00e9trang\u00e8re, pour lesquels Dieu est inconnu et qui, pourtant, ne veulent pas \u00eatre laiss\u00e9s simplement sans Dieu, mais plut\u00f4t \u00eatre attir\u00e9s pr\u00e8s de lui, m\u00eame s\u2019il est inconnu\u00bb (Beno\u00eet XVI, Discours aux membres de la Curie romaine, 21 D\u00e9cembre 2009). D\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re, les institutions d’enseignement catholiques pourraient promouvoir un tel dialogue, qui n’est jamais s\u00e9par\u00e9 de la \u00abpremi\u00e8re annonce\u00bb.<\/p>\n

Proposition 56 : Au service de la cr\u00e9ation<\/span><\/h5>\n

L’intendance de la cr\u00e9ation sert aussi l’\u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 bien des \u00e9gards. Il s’agit d’un t\u00e9moignage de notre foi en la bont\u00e9 de la cr\u00e9ation de Dieu. Cela d\u00e9montre un sens de la solidarit\u00e9 avec tous ceux qui d\u00e9pendent des biens de la cr\u00e9ation pour leur vie et leur subsistance. Cela montre une solidarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle avec ceux qui viendront apr\u00e8s nous, et c\u2019est un t\u00e9moignage clair de l’utilisation responsable et \u00e9quitable des biens de la terre, notre maison commune.<\/p>\n

Conclusion<\/span><\/h5>\n
Proposition 57 : La transmission de la foi chr\u00e9tienne<\/span><\/h5>\n

\u00ab\u00a0Vous serez mes t\u00e9moins\u00bb (Actes 1,8). D\u00e8s le d\u00e9but, l’\u00c9glise a compris sa responsabilit\u00e9 de transmettre la Bonne Nouvelle. La t\u00e2che de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, suivant en cela la tradition apostolique, est la transmission de la foi. Le Concile Vatican II nous rappelle que cette t\u00e2che est un processus complexe qui implique la foi et la vie de chaque chr\u00e9tien.<\/p>\n

Cette foi ne peut pas \u00eatre transmise par une vie qui n’est pas model\u00e9e sur l’\u00c9vangile ou une vie dont le sens, la v\u00e9rit\u00e9 et l’avenir ne sont pas fond\u00e9s sur l’\u00c9vangile. Pour cette raison, la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne appelle tous les croyants \u00e0 renouveler leur foi et leur rencontre personnelle avec J\u00e9sus dans l’\u00c9glise, \u00e0 approfondir leur reconnaissance de la v\u00e9rit\u00e9 de la foi et \u00e0 la partager joyeusement.<\/p>\n

Proposition 58 : Marie, l\u2019\u00c9toile de la Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/span><\/h5>\n
\"\"<\/a>

Une peinture de Stephen B. Whatley, intitul\u00e9e La sainte M\u00e8re et l’enfant (photo CNS\/Stephen B Whatley).<\/p><\/div>\n

Le Concile Vatican II a parl\u00e9 de la Vierge Marie dans le cadre du myst\u00e8re du Christ et de l\u2019\u00c9glise (Lumen Gentium 52-68) et elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e par Paul VI \u00ab l\u2019\u00c9toile de l\u2019\u00c9vang\u00e9lisation \u00bb. Elle est donc le mod\u00e8le de la foi, de l\u2019esp\u00e9rance et de la charit\u00e9. Elle est la premi\u00e8re aide qui conduit les disciples au Ma\u00eetre (cf. Jn 2). Dans la Chambre Haute, elle est la M\u00e8re des croyants (cf. Ac 1,14).<\/p>\n

En tant que M\u00e8re du R\u00e9dempteur, Marie devient un t\u00e9moin de l\u2019amour de Dieu. Elle accomplit librement la volont\u00e9 de Dieu. Elle est la femme forte, qui, avec Jean, reste au pied de la croix. Elle interc\u00e8de toujours pour nous, et accompagne les fid\u00e8les dans leur voyage jusqu\u2019\u00e0 la croix du Christ ; En tant que M\u00e8re et Reine, elle est un signe d\u2019esp\u00e9rance pour les personnes qui souffrent ou qui sont dans le besoin. Aujourd\u2019hui, elle est la \u00ab Missionnaire \u00bb qui va nous aider dans les difficult\u00e9s de notre \u00e9poque, et par sa proximit\u00e9, elle ouvre les c\u0153urs des hommes et des femmes \u00e0 la foi.<\/p>\n

Nous fixons notre regard sur Marie. Elle va nous aider \u00e0 proclamer le message du salut \u00e0 tous les hommes et les femmes de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019ils deviennent \u00e0 leur tour des acteurs de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Marie est la m\u00e8re de l\u2019\u00c9glise. Par sa pr\u00e9sence, puisse l\u2019\u00c9glise devenir la maison de beaucoup et la M\u00e8re de tous les peuples.<\/p>\n

Traduction de Zenit, H\u00e9l\u00e8ne Ginabat avec Anne Kurian<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Nature, contexte, acteurs de la mission Le synode des \u00e9v\u00eaques sur \u00ab la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne \u00bb (7-28 octobre 2012) s\u2019est conclu par la pr\u00e9sentation \u00e0 Beno\u00eet XVI d\u2019une liste de 58 \u00ab\u00a0propositions\u00a0\u00bb, vot\u00e9es au pr\u00e9alable par les p\u00e8res synodaux (cf. Zenit du 28 octobre 2012). Les \u00e9v\u00eaques y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,130],"tags":[23,164],"class_list":["post-2172","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites","category-catholicisme","tag-evangelisation","tag-synode"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2172"}],"version-history":[{"count":27,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2172\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2220,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2172\/revisions\/2220"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2172"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}