{"id":11341,"date":"2018-06-05T11:46:24","date_gmt":"2018-06-05T15:46:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac3m.org\/?p=11341"},"modified":"2018-06-05T12:03:06","modified_gmt":"2018-06-05T16:03:06","slug":"indonesie-la-minorite-chretienne-redevient-une-cible-privilegiee-pour-les-radicaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac3m.org\/?p=11341","title":{"rendered":"Indon\u00e9sie: La minorit\u00e9 chr\u00e9tienne, une cible privil\u00e9gi\u00e9e pour les radicaux"},"content":{"rendered":"

Les 13 et 14 mai , l’Indon\u00e9sie, pays qui compte le plus grand nombre de musulmans au monde, \u00e9tait frapp\u00e9e par une s\u00e9rie d’attentats-suicides contre trois \u00e9glises et contre le commissariat central de Surabaya, deuxi\u00e8me ville du pays. Nous pr\u00e9sentons ici un entretien avec Delphine All\u00e8s, sp\u00e9cialiste de l’Indon\u00e9sie, chercheur \u00e0 Jakarta pour l\u2019Irasec (Institut de Recherche sur l\u2019Asie du Sud-Est Contemporaine) et professeur de science politique \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris-est Cr\u00e9teil.<\/strong><\/span><\/p>\n

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(photo DR)<\/p><\/div>\n

\u00c9glises d’Asie (EDA) : Les attentats de Surabaya sont les plus meurtriers (27 morts dont 13 terroristes) depuis les attentats de Bali en 2002 (202 morts), qui furent les plus sanglants de l’histoire du pays. Quels \u00e9l\u00e9ments rendent les attentats de Surabaya in\u00e9dits ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Delphine All\u00e8s :<\/strong> Le mode d’action familial est ce qui a le plus \u00e9tonn\u00e9. C’est la premi\u00e8re fois que des parents perp\u00e9tuent des attentats-suicides avec leurs enfants en Indon\u00e9sie. L’autre dimension \u00e0 souligner est le niveau de coordination et la technicit\u00e9 de ces attaques, bien que leur ampleur reste sans commune mesure avec les attentats de Bali et Jakarta au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. Selon la police, au moins deux des trois familles kamikazes appartenaient au m\u00eame groupe d’\u00e9tude coranique, et les autorit\u00e9s ont d\u00e9couvert 54 engins explosifs op\u00e9rationnels au domicile des assaillants du quartier g\u00e9n\u00e9ral de la police de Surabaya.<\/p>\n

EDA : En f\u00e9vrier, un individu arm\u00e9 d’une \u00e9p\u00e9e avait bless\u00e9 plusieurs personnes dans une \u00e9glise de Yogyakarta, dans le centre de l’archipel. Par le pass\u00e9, il aurait cherch\u00e9 \u00e0 rejoindre le djihad. Faut-il s’inqui\u00e9ter de la hausse des attaques contre les \u00e9glises et contre les chr\u00e9tiens, qui repr\u00e9sentent 9<\/strong>% de la population indon\u00e9sienne ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Delphine All\u00e8s : <\/strong>Aucun lien n\u2019a pu \u00eatre \u00e9tabli \u00e0 ce jour entre les \u00e9v\u00e9nements de Surabaya et l’attaque de Yogyakarta, qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un acte isol\u00e9 en l\u2019absence de revendication. En revanche, le ciblage d\u2019\u00e9glises \u2013 qui renvoie \u00e9galement \u00e0 un mode d\u2019action fr\u00e9quent au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 \u2013 s\u2019inscrit dans un contexte d\u2019intensification des clivages internes \u00e0 l\u2019Indon\u00e9sie. On a pu l\u2019observer, fin 2017, avec l\u2019\u00e9pisode des accusations de blasph\u00e8me port\u00e9es par des groupes comme le Front des d\u00e9fenseurs de l\u2019islam (FPI) contre l\u2019ancien gouverneur de Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama, d\u2019origine chinoise et chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Ces stigmatisations ne sont pas repr\u00e9sentatives de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 indon\u00e9sienne, mais elles participent d\u2019un contexte dans lequel la minorit\u00e9 chr\u00e9tienne redevient une cible privil\u00e9gi\u00e9e pour des groupes pr\u00eats \u00e0 passer \u00e0 l\u2019acte. C\u2019est l\u2019un des objectifs du groupe pro-\u00c9tat islamique Jamaah Ansharut Daulah (JAD), auquel appartenaient plusieurs des terroristes de Surabaya. Le JAD appelle \u00e0 s\u2019en prendre \u00e0 ceux qu’il consid\u00e8re comme des \u00ab m\u00e9cr\u00e9ants de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb : les minorit\u00e9s religieuses, mais aussi les repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9tat, notamment les forces de police engag\u00e9es dans la lutte antiterroriste. Il y a peut-\u00eatre aussi une raison op\u00e9rationnelle.<\/p>\n

Par rapport aux lieux de rassemblement \u00e9trangers (ambassades, h\u00f4tels, centres commerciaux), les \u00e9glises forment des cibles plus faciles, car elles ne b\u00e9n\u00e9ficient pas toujours de dispositifs de s\u00e9curit\u00e9. Durant les p\u00e9riodes d\u2019affluence des f\u00eates de No\u00ebl ou de P\u00e2ques, certaines sont s\u00e9curis\u00e9es par des milices d\u2019organisations musulmanes qui pr\u00eatent leurs services pour signifier leur attachement au pluralisme, mais ce n\u2019\u00e9tait pas le cas le 13 mai.<\/p>\n

EDA : Ces attaques visant des \u00e9glises fragilisent-elles le mythe d\u2019une Indon\u00e9sie \u00e0 l\u2019islam mod\u00e9r\u00e9 ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Delphine All\u00e8s : <\/strong>La question revient \u00e0 chaque attentat, depuis que l\u2019image internationale de l\u2019Indon\u00e9sie a bascul\u00e9 avec les attentats de Bali, mais il faut d\u00e9passer cette image pour observer la r\u00e9silience de la soci\u00e9t\u00e9 indon\u00e9sienne. La sph\u00e8re politique et la plupart des organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, notamment musulmane, ont imm\u00e9diatement condamn\u00e9 les attaques. L\u2019implication d\u2019enfants a accentu\u00e9 le rejet de ces violences par la soci\u00e9t\u00e9 indon\u00e9sienne.<\/p>\n

Pour essayer d\u2019endiguer les tensions li\u00e9es \u00e0 la mont\u00e9e du radicalisme, le gouvernement indon\u00e9sien a d\u00e9cid\u00e9, au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, d’assumer le versant islamique de l\u2019identit\u00e9 nationale, pour promouvoir la repr\u00e9sentation de l\u2019Indon\u00e9sie comme premi\u00e8re d\u00e9mocratie \u00e0 majorit\u00e9 musulmane, o\u00f9 est pratiqu\u00e9 un islam tol\u00e9rant. Les autorit\u00e9s valorisent en particulier leur synth\u00e8se institutionnelle, qui trouve son fondement dans le \u00ab Pancasila \u00bb, id\u00e9ologie nationale en cinq principes dont le premier est la croyance en un Dieu unique \u2013 sans privil\u00e9gier une religion en particulier.<\/p>\n

Mais derri\u00e8re ce discours et ses fondements institutionnels, les clivages sont importants. L\u2019un des enjeux actuels n\u2019est pas seulement de promouvoir le pluralisme ou la tol\u00e9rance, qui peuvent se satisfaire d\u2019une simple coexistence sans interaction, mais de maintenir la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9changer sur des questions religieuses, non seulement entre communaut\u00e9s, mais aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d’elles-m\u00eames.<\/p>\n

Au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile musulmane, par exemple, chaque attentat entra\u00eene des discussions sur le fait de reconna\u00eetre ou non l\u2019islamit\u00e9 autoproclam\u00e9e de leurs auteurs. Plusieurs voix s’\u00e9l\u00e8vent pour l’assumer et pr\u00f4ner un processus de contextualisation des textes qu\u2019ils utilisent pour l\u00e9gitimer la violence. Mais le sujet reste sensible.<\/p>\n

EDA : Quels d\u00e9fis soul\u00e8vent ces attaques, dans le pays qui compte le plus de musulmans au monde ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Delphine All\u00e8s :<\/strong> L\u2019Indon\u00e9sie fait face \u00e0 un d\u00e9fi d\u2019image \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et de coh\u00e9sion \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, ce dont le gouvernement a conscience. Toute la difficult\u00e9 est de trouver le moyen d\u2019y faire face sans ali\u00e9ner d\u00e9finitivement la frange de l\u2019opinion publique qui est attir\u00e9e par la radicalit\u00e9 religieuse.<\/p>\n

S\u2019il promeut activement un islam pluraliste, conforme aux institutions, le gouvernement indon\u00e9sien est tent\u00e9 de r\u00e9duire les violences \u00e0 des facteurs exog\u00e8nes pour entretenir l\u2019id\u00e9e d\u2019une coh\u00e9sion nationale. Cela a pu conduire \u00e0 minimiser des violences localis\u00e9es qui cr\u00e9ent un climat de tension d\u00e9passant la question du terrorisme, notamment entre les minorit\u00e9s religieuses ou ethniques et des groupes qui cherchent \u00e0 imposer leur propre vision de la puret\u00e9, en s\u2019en prenant par exemple \u00e0 ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme des lieux de d\u00e9bauche.<\/p>\n

Car si les terroristes sont largement condamn\u00e9s, des organisations comme le FPI (Front des d\u00e9fenseurs de l’islam) font d\u00e9sormais partie du paysage politique et social. Elles restent tr\u00e8s minoritaires, mais la visibilit\u00e9 de leurs mobilisations, combin\u00e9e au relatif vide id\u00e9ologique auquel elles font face, leur permet occasionnellement de se poser en faiseurs de rois dans le champ politique, comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas lors de l\u2019\u00e9lection du gouverneur de Jakarta l’an dernier. Ces groupes offrent un discours d\u2019adh\u00e9sion aux populations qui ne sont pas convaincues par l\u2019approche d\u00e9veloppementaliste du gouvernement, et ils contribuent \u00e0 cliver la soci\u00e9t\u00e9 indon\u00e9sienne autour de crit\u00e8res religieux.<\/p>\n

(EDA \/ Marianne Dardard)<\/p>\n

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