{"id":10484,"date":"2017-04-11T17:23:57","date_gmt":"2017-04-11T21:23:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ac3m.org\/?p=10484"},"modified":"2018-05-01T11:23:57","modified_gmt":"2018-05-01T15:23:57","slug":"15-la-genese-revisitee-le-vegetalisme-biblique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ac3m.org\/?p=10484","title":{"rendered":"15- La Gen\u00e8se revisit\u00e9e \u2013 Le v\u00e9g\u00e9talisme biblique"},"content":{"rendered":"

L\u2019article pr\u00e9c\u00e9dent a fait ressortir l\u2019inversion des r\u00e8gnes biologiques d\u00e9velopp\u00e9s par la substance vivante sur la plan\u00e8te Terre. Le livre de la Gen\u00e8se illustre ce d\u00e9ploiement vital en attribuant au r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal la fonction de cadre indispensable au d\u00e9veloppement du r\u00e8gne animal. Un milieu environnemental d\u2019autant plus n\u00e9cessaire que le Cr\u00e9ateur d\u00e9signe la v\u00e9g\u00e9tation comme nourriture exclusive des animaux et des humains.<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\u00abDieu

\u00abDieu dit : \u201cJe vous donne toutes les herbes et tous les arbres qui ont des fruits portant semence : ce sera votre nourriture.\u00bb<\/p><\/div>\n

Dieu dit\u00a0: \u201cJe vous donne toutes les herbes portant semence, qui sont sur toute la surface de la terre, et tous les arbres qui ont des fruits portant semence\u00a0: ce sera votre nourriture. \u00c0 toutes les b\u00eates sauvages, \u00e0 tous les oiseaux du ciel, \u00e0 tout ce qui rampe sur la terre et qui est anim\u00e9 de vie, je donne pour nourriture toute la verdure des plantes\u201d, et il en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu\u2019il avait fait\u00a0: cela \u00e9tait tr\u00e8s bon. Il y eut un soir et il y eut un matin\u00a0: sixi\u00e8me jour\u00a0\u00bb (Gn 1, 29-31).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ce v\u00e9g\u00e9talisme impos\u00e9 d\u2019En-haut est surprenant. Que faut-il comprendre\u00a0? Devrions-nous croire que Dieu n\u2019ait cr\u00e9\u00e9 que des v\u00e9g\u00e9taliens ou m\u00eame des \u201cv\u00e9ganes\u201d[1]<\/a>\u00a0? D\u2019apr\u00e8s l\u2019auteur, il semble que c\u2019\u00e9tait la condition initiale de la cr\u00e9ation ! Car \u00e0 la fin du deuxi\u00e8me r\u00e9cit, dans le discours faisant suite \u00e0 la chute, le Cr\u00e9ateur confirme ce v\u00e9g\u00e9talisme originel.<\/p>\n

Maudit soit le sol \u00e0 cause de toi\u00a0!<\/em> \u00c0 force de peine tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie. Il produira pour toi \u00e9pines et chardons et tu mangeras l\u2019herbe des champs. \u00c0 la sueur de ton visage, tu mangeras ton pain\u00a0\u00bb <\/em>(Gn 3, 17-18).<\/p><\/blockquote>\n

Donc, selon ces versets interpr\u00e9t\u00e9s litt\u00e9ralement, les premiers humains cultivaient la terre, se nourrissaient de \u00ab\u00a0l\u2019herbe des champs\u00a0<\/em>\u00bb et boulangeaient du \u00ab\u00a0pain\u00a0\u00bb<\/em>. Dans les chapitres suivants, il n\u2019est plus question de nourriture. Il faut poursuivre la lecture jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9pisode de No\u00e9 pour d\u00e9couvrir une nouvelle donn\u00e9e \u00e0 cet \u00e9gard. Apr\u00e8s le d\u00e9luge, un nouvel ordre mondial est instaur\u00e9. Le Cr\u00e9ateur b\u00e9nit No\u00e9 et ses fils pour un nouveau d\u00e9part, une renaissance de l\u2019humanit\u00e9, d\u00e9sormais autoris\u00e9e \u00e0 consommer la chair animale.<\/p>\n

Soyez f\u00e9conds, multipliez, emplissez la terre. Soyez la crainte et l\u2019effroi de tous les animaux de la terre et de tous les animaux du ciel, comme de tout ce dont la terre fourmille et de tous les poissons de la mer\u00a0: ils sont livr\u00e9s entre vos mains. Tout ce qui se meut et poss\u00e8de la vie vous servira de nourriture, je vous donne tout cela au m\u00eame titre que la verdure des plantes\u00a0\u00bb (Gn 9, 1-3).<\/p><\/blockquote>\n

Entre herbe et chair<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9trange, ce v\u00e9g\u00e9talisme qui \u00e9volue en carnivorisme\u00a0! \u00a0Certaines esp\u00e8ces, entr\u00e9es v\u00e9g\u00e9taliennes dans l\u2019Arche, en seraient ressorties carnivores\u00a0? Pour les tendances actuelles, c\u2019est le monde \u00e0 l\u2019envers, n\u2019est-ce pas\u00a0? Ou faut-il encore une fois mettre une telle invraisemblance sur le dos du r\u00e9dacteur ?<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, nous savons pertinemment que les esp\u00e8ces animales se nourrissent copieusement les unes des autres depuis les premiers organismes unicellulaires \u00e0 la base de la cha\u00eene alimentaire de la biosph\u00e8re. D\u2019autre part, les diverses esp\u00e8ces sont dot\u00e9es d\u2019organes et d\u2019une forme physique adapt\u00e9s au type de nourriture dont ils se repaissent. L\u2019appareil digestif du lion ne peut assimiler que les prot\u00e9ines animales. Celui du cheval ne dig\u00e8re que \u00ab\u00a0la verdure des plantes\u00a0\u00bb<\/em>. Le tigre ne serait pas un tigre s\u2019il ne poss\u00e9dait pas des griffes ac\u00e9r\u00e9es et des crocs puissants pour d\u00e9vorer ses proies.\u00a0Le long cou de la girafe lui serait nuisible si elle devait se nourrir des herbes du sol plut\u00f4t que des jeunes pousses au fa\u00eete des arbres. Il suit de ces consid\u00e9rations que des esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9taliennes n\u2019auraient pas pu devenir zoophages du jour au lendemain, \u00e9tant d\u00e9pourvues au d\u00e9part des caract\u00e8res biologiques par lesquels les carnivores sont d\u00e9finis.<\/p>\n

Quant au genre humain,\u00a0 peut-on supposer qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 v\u00e9g\u00e9tarien en ses d\u00e9buts historiques\u00a0? Chez les hominid\u00e9s, Lucy[2]<\/a> (australopith\u00e8que afarensis<\/em>) \u00e9tait d\u2019une esp\u00e8ce \u00e0 la fois bip\u00e8de et arboricole, donc possiblement v\u00e9g\u00e9tarienne. Son existence remonte toutefois \u00e0 3,2 millions d\u2019ann\u00e9es, ant\u00e9rieurement \u00e0 Homo erectus<\/em> (1,8 million), l\u2019anc\u00eatre imm\u00e9diat d\u2019Homo sapiens<\/em>, qui fabriquait des outils et ma\u00eetrisait le feu. Non seulement \u00e9tait-il carnivore[3]<\/a>, mais certains fossiles sont marqu\u00e9es par des traces de cannibalisme tandis que d\u2019autres d\u00e9montrent une prise en charge sociale des handicap\u00e9s.<\/p>\n

Une compilation de r\u00e9cits<\/strong><\/span><\/p>\n

Clairement, notre relecture du r\u00e9cit biblique doit bannir toute forme d\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale et toute vell\u00e9it\u00e9 concordiste[4]<\/a>. Le v\u00e9g\u00e9talisme de la Gen\u00e8se n\u2019a rien \u00e0 voir avec une description objective des d\u00e9buts de la vie sur la plan\u00e8te Terre. Ce constat ne devrait toutefois pas faire douter de l\u2019inspiration divine de la Bible. Qu\u2019il nous incite plut\u00f4t \u00e0 chercher, avec un esprit libre de pr\u00e9jug\u00e9s, ce que l\u2019Esprit Saint veut communiquer au lecteur d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0!<\/p>\n

Explorons d\u2019abord du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se. Selon cette science, le contenu de la Gen\u00e8se a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9 \u00e0 partir de r\u00e9cits r\u00e9dig\u00e9s ind\u00e9pendamment ou transmis oralement entre le 8e<\/sup> et le 2e<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C. Ces diverses sources r\u00e9dactionnelles ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par les contextes sociologiques du p\u00e9riple historique du peuple h\u00e9breu. Ainsi, des ex\u00e9g\u00e8tes d\u00e9tectent entre 5 et 11 strates de r\u00e9daction pour ce livre.<\/p>\n

Ne pourrait-on pas alors supposer que la mention du v\u00e9g\u00e9talisme originel serait due \u00e0 un compilateur qui, en colligeant des r\u00e9cits traditionnels, aurait ainsi astucieusement assur\u00e9 une coh\u00e9rence et un suivi au livre dans son ensemble\u00a0? L\u2019ajout viserait alors \u00e0 faire le pont entre le premier et le deuxi\u00e8me r\u00e9cit de la cr\u00e9ation et \u00e0 articuler les \u00e8res pr\u00e9 et post diluviennes.<\/p>\n

Cette hypoth\u00e8se, en d\u00e9voilant l\u2019intention du r\u00e9dacteur, d\u00e9lesterait le texte de sa gangue culturelle pour permettre l\u2019acc\u00e8s au message spirituel que l\u2019Esprit Saint veut communiquer aux humains de tous les temps. Aussi bien ceux qui ont v\u00e9cu dans les lointains replis de l\u2019Histoire que ceux d\u2019aujourd\u2019hui et de demain\u00a0!<\/p>\n

Ca\u00efn et Abel<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire de Ca\u00efn et Abel confirme par la n\u00e9gative la th\u00e8se de l\u2019ajout tardif\u00a0 \u00e0 un r\u00e9cit plus ancien. En ce sens que cet \u00e9pisode n\u2019est pas coh\u00e9rent avec le v\u00e9g\u00e9talisme, un peu comme s\u2019il avait \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019ajustement contextuel du compilateur. Car dans ce r\u00e9cit, c\u2019est le v\u00e9g\u00e9talien qui est le mauvais gar\u00e7on tandis que le carnivore est valoris\u00e9.<\/p>\n

Or, Abel devint pasteur de petit b\u00e9tail et Ca\u00efn cultivait le sol. Le temps passa et il advint que Ca\u00efn pr\u00e9senta des produits du sol en offrande \u00e0 Yahv\u00e9 et qu\u2019Abel, de son c\u00f4t\u00e9, offrit des premiers-n\u00e9s de son troupeau et m\u00eame de leur graisse. Or Yahv\u00e9 agr\u00e9a Abel et son offrande. Mais il n\u2019agr\u00e9a pas Ca\u00efn et son offrande\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 4, 2-4).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Une offrande au Cr\u00e9ateur n\u2019a de sens que si elle repr\u00e9sente un sacrifice, la privation d\u2019un bien en vue d\u2019\u00e9tablir une communication avec la Divinit\u00e9. Ca\u00efn, le cultivateur, se prive de ce dont il se nourrit par son travail en offrant \u00ab les produits du sol\u00a0\u00bb<\/em>. Or, son offrande est repouss\u00e9e.<\/p>\n

Abel quant \u00e0 lui \u00ab\u00a0devint pasteur de petit b\u00e9tail\u00a0\u00bb<\/em>. Dans un contexte v\u00e9g\u00e9talien, l\u2019\u00e9levage d\u2019un troupeau ne fait pas de sens puisque la domestication de b\u00eates vise principalement la consommation de leur chair. Abel offre donc lui aussi ce qu\u2019il a de plus pr\u00e9cieux, soit \u00ab\u00a0des premiers-n\u00e9s de son troupeau\u00a0\u00bb<\/em> qui assurent la continuit\u00e9 de cette source alimentaire. Il offre \u00ab\u00a0m\u00eame de leur graisse\u00a0\u00bb<\/em>, est-il pr\u00e9cis\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire que pour plaire \u00e0 Dieu, il renonce \u00e0 la partie la plus \u00e9nerg\u00e9tique de l\u2019animal, une denr\u00e9e que le corps humain peut stocker en pr\u00e9vision des p\u00e9nuries. Face \u00e0 la th\u00e8se v\u00e9g\u00e9tarienne du compilateur, Abel est donc carnivore avant terme, avant l\u2019autorisation post-diluvienne de manger la chair des animaux. Et pourtant, en d\u00e9pit de cette infraction, c\u2019est son offrande qui est agr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

Un monde extr\u00eame<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce r\u00e9cit d\u00e9tient pourtant une place tr\u00e8s importante dans le discours de facture morale que le scribe \u00e9labore. Car le meurtre d\u2019Abel enclenche la production d\u2019une esp\u00e8ce humaine extr\u00e9miste. Entre Adam et No\u00e9, le monde est noir ou blanc, sans zones grises. Adam engendre deux lign\u00e9es humaines, l\u2019une totalement bonne, l\u2019autre totalement mauvaise, de sorte que le bien et le mal sont transmis par les g\u00e8nes, biologiquement.<\/p>\n

Seth, en remplacement d\u2019Abel, engendre \u00c9nosh, \u00ab\u00a0le premier \u00e0 invoquer le nom de Yahv\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 4, 26). Parmi ses descendants, on trouve H\u00e9nok, qui \u00ab\u00a0marcha avec Dieu, puis disparut car Dieu l\u2019enleva\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 5, 24). No\u00e9 termine cette lign\u00e9e b\u00e9nie. Il \u00ab\u00a0\u00e9tait un homme juste, int\u00e8gre parmi ses contemporains\u00a0\u00bb<\/em> qui \u00ab\u00a0avait trouv\u00e9 gr\u00e2ce aux yeux de Yahv\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 6, 8-9).<\/p>\n

Il en va tout autrement pour la descendance de Ca\u00efn. La violence initiale du premier meurtrier s\u2019amplifie d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre au point que le dernier descendant ca\u00efnite d\u00e9cuple la sauvagerie de son anc\u00eatre\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai tu\u00e9 un homme pour une blessure, un enfant pour une meurtrissure. C\u2019est que Ca\u00efn est veng\u00e9 sept fois, mais Lamek septante-sept fois\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 4, 23-24).<\/p>\n

Une autre particularit\u00e9 des deux lign\u00e9es concerne le nombre de g\u00e9n\u00e9rations. La bonne descendance compte 9 g\u00e9n\u00e9rations de Patriarches \u2013\u00a0un chiffre qui symbolise l\u2019harmonie, la pl\u00e9nitude, la perfection.\u00a0Cette lign\u00e9e est d\u2019une long\u00e9vit\u00e9 extraordinaire. No\u00e9 v\u00e9cut 950 ans. L\u2019homme le plus \u00e2g\u00e9 que la Terre fait partie de cette liste. \u00ab\u00a0Toute la dur\u00e9e de la vie de Mathusalem fut de neuf cent soixante-neuf ans [969], puis il mourut\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 5, 27). Pour la culture v\u00e9t\u00e9rotestamentaire, un grand \u00e2ge constitue la r\u00e9compense du juste, la r\u00e9sultante d\u2019une soumission sans faille \u00e0 la Volont\u00e9 divine.<\/p>\n

Tandis qu\u2019il n\u2019est fait aucune mention de la dur\u00e9e de vie des personnages de la mauvaise lign\u00e9e. De plus, elle ne compte que 6 g\u00e9n\u00e9rations, \u00ab\u00a0un chiffre d\u2019homme\u00a0\u00bb <\/em>(Ap 13, 18) qui, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 3 fois (666) devient le chiffre de la B\u00eate et symbolise aussi la pl\u00e9nitude mais dans le mal.<\/p>\n

Le d\u00e9luge<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est cette derni\u00e8re population, h\u00e9r\u00e9ditairement mauvaise, qui sera engloutie par le d\u00e9luge. Mais gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance de No\u00e9, il \u00e9mergera du cataclysme une transformation de toute chair. Sous le signe de l\u2019arc-en-ciel, les \u00eatres vivants prolif\u00e9reront d\u00e9sormais dans un monde lib\u00e9r\u00e9 des extr\u00e9mismes g\u00e9n\u00e9tiquement d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n

Et Dieu dit\u00a0: \u201cVoici le signe de l\u2019alliance que j\u2019institue entre moi et vous et tous les \u00eatres vivants qui sont avec vous, pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir\u00a0: je mets mon arc dans la nu\u00e9e et il deviendra un signe de l\u2019alliance entre moi et la terre. Lorsque j\u2019assemblerai les nu\u00e9es sur la terre et que l\u2019arc appara\u00eetra dans la nu\u00e9e, je me souviendrai de l\u2019alliance qu\u2019il y a entre moi et vous et tous les \u00eatres vivants, en somme toute chair, et les eaux ne deviendront plus un d\u00e9luge pour d\u00e9truire toute chair. Quand l\u2019arc sera dans la nu\u00e9e, je le verrai et me souviendrai de l\u2019alliance \u00e9ternelle qu\u2019il y a entre Dieu et tous les \u00eatres vivants, en somme toute chair qui est sur la terre\u201d\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 9, 12-16).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Cet admirable passage fait pressentir la grande sollicitude d\u2019un Dieu qui prend l\u2019initiative de la r\u00e9conciliation avec sa cr\u00e9ation et s\u2019engage dans une \u00ab\u00a0alliance \u00e9ternelle\u00a0\u00bb<\/em> avec l\u2019humanit\u00e9 en d\u00e9pit de la fragilit\u00e9 de \u00ab\u00a0toute chair\u00a0\u00bb<\/em>. Les axes extr\u00eames de la vie morale sont d\u00e9sormais att\u00e9nu\u00e9s, de sorte que le projet du Cr\u00e9ateur pourra se poursuivre dans la nouvelle lumi\u00e8re des couleurs nuanc\u00e9es de l\u2019arc-en-ciel.<\/p>\n

Le mythe<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9pisode du d\u00e9luge, bien entendu, ne relate pas un fait historique, n\u2019en d\u00e9plaise aux fondamentalistes qui cherchent encore l\u2019arche de No\u00e9 sur le mont Ararat en Turquie. Trop d\u2019invraisemblances interdisent l\u2019interpr\u00e9tation litt\u00e9rale du r\u00e9cit. Comment concilier les connaissances actuelles et une inondation affectant la plan\u00e8te enti\u00e8re et recouvrant \u00ab\u00a0toutes les plus hautes montagnes qui sont sous tout le ciel\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0? Un tel cataclysme aurait laiss\u00e9 des traces g\u00e9ologiques sur toute l\u2019\u00e9tendue des continents, ce qui n\u2019est \u00e9videmment pas le cas. M\u00eame une pluie incessante pendant quarante jours et quarante nuits ne permettrait pas d\u2019engloutir les 8\u00a0848\u00a0m\u00e8tres du Mont Everest sous \u00ab\u00a0quinze coud\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em> d\u2019eau (cf. Gn 8, 19-20). Et un improbable bateau en \u00ab\u00a0bois r\u00e9sineux\u00a0\u00bb<\/em> de 300 coud\u00e9es par 50 (approximativement 450 pieds par 75) ne suffirait pas \u00e0 contenir \u00ab\u00a0sept paires de tous les animaux purs\u00a0\u00bb<\/em> et un couple \u00ab\u00a0des animaux qui ne sont pas purs\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 7, 2), du moucheron au mammouth, avec suffisamment de nourriture v\u00e9g\u00e9tarienne pour survivre pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re (cf. Gn 8, 1-13).<\/p>\n

Se pourrait-il donc que cette histoire v\u00e9hicule le vague souvenir d\u2019une catastrophe de la pr\u00e9histoire\u00a0? Toujours est-il qu\u2019un d\u00e9luge est rapport\u00e9 par plusieurs cultures tr\u00e8s ant\u00e9rieures \u00e0 la Gen\u00e8se, depuis l\u2019Inde jusqu\u2019aux Am\u00e9riques, dont le peuplement remonte \u00e0 une migration humaine entre le 12e<\/sup> et le 15e<\/sup> mill\u00e9naire av. J.-C. Quant \u00e0 la version biblique, elle suit pas \u00e0 pas, et jusque dans le choix du vocabulaire, le mythe sum\u00e9rien[5]<\/a> trouv\u00e9 sur une tablette d\u2019\u00e9criture cun\u00e9iforme, dat\u00e9e de 1700 ans av. J.-C., soit plusieurs si\u00e8cles avant l\u2019Exode du peuple h\u00e9breu d\u2019\u00c9gypte (vers\u00a01200 av. J.C.). Cet art\u00e9fact permet donc d\u2019estimer que le r\u00e9cit biblique a pu \u00eatre r\u00e9dig\u00e9 durant la p\u00e9riode de d\u00e9portation des Juifs \u00e0 Babylone (-586).<\/p>\n

Le sens biblique<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019origine mythique du d\u00e9luge, ainsi que d\u2019autres histoires de m\u00eame facture de la Gen\u00e8se, ne fait aucun doute. Ce qui ne veut pas dire que ces r\u00e9cits soient d\u00e9pourvus de sens mais que leur signification requiert un d\u00e9cryptage[6]<\/a>. Car le mythe projette, sous une forme all\u00e9gorique de faits et de personnages imaginaires ou l\u00e9gendaires, des r\u00e9ponses \u00e0 des questionnements d\u2019ordre philosophique, m\u00e9taphysique, social.<\/p>\n

Imbu de cette optique, j\u2019en arrive enfin au v\u00e9g\u00e9talisme biblique. Pour d\u00e9coder sa signification, on doit se mettre dans la peau du r\u00e9dacteur afin de saisir l\u2019intention cach\u00e9e sous l\u2019accessoire du mythe. Car on ne peut mettre en doute l\u2019inspiration divine qui motive sa d\u00e9marche d\u2019\u00e9criture. Il veut rendre compte de l\u2019intuition que l\u2019Esprit Saint infuse directement dans son intelligence. Il s\u2019agit d\u2019une vision dite \u201cintellectuelle\u201d[7]<\/a> qui n\u2019est pas articul\u00e9e en mots. La principale difficult\u00e9 de sa mission d\u2019\u00e9crivain consiste donc \u00e0 trouver le langage appropri\u00e9 pour communiquer une connaissance divinement inspir\u00e9e, provenant d\u2019un Au-del\u00e0 de l\u2019intelligence rationnelle de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

Or, le r\u00e9dacteur ne dispose pas des moyens scientifiques d\u2019aujourd\u2019hui pour adapter son discours \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective et historique. Il n\u2019a \u00e0 sa port\u00e9e que les conceptions de son temps, fa\u00e7onn\u00e9es par les l\u00e9gendes, les fables, les paraboles et les mythes. Pour exposer l\u2019inspiration inarticul\u00e9e de l\u2019Esprit, il n\u2019a donc pas d\u2019autre choix que d\u2019utiliser les \u00e9l\u00e9ments culturels qui circulent dans son milieu social mais en les transformant de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019ils puissent porter la r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n

On a justement un bel exemple du genre de transformation qu\u2019il a fait subir au r\u00e9cit du d\u00e9luge pour convoyer son message. La version sum\u00e9rienne se d\u00e9roule dans le contexte polyth\u00e9iste de la gouvernance du monde par les dieux. Le scribe corrige cette conception antique en introduisant une nouveaut\u00e9, celle d\u2019un Dieu unique, Cr\u00e9ateur de l\u2019univers. Dans le r\u00e9cit sum\u00e9rien, le d\u00e9luge est amen\u00e9 par \u00ab\u00a0la col\u00e8re des grands dieux \u00bb <\/em>parce que \u00ab\u00a0le vacarme\u00a0\u00bb<\/em> des hommes de plus en plus nombreux \u00ab\u00a0perturbait le repos des dieux\u00a0\u00bb<\/em>. Dans la Gen\u00e8se, c\u2019est \u00ab\u00a0la m\u00e9chancet\u00e9 de l\u2019homme\u00a0\u00bb <\/em>qui est en cause \u00e0 la suite du constat par Yahv\u00e9 que le c\u0153ur des humains \u00ab\u00a0ne formait que de mauvais desseins \u00e0 longueur de journ\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em> (Gn 6, 5).<\/p>\n

La bont\u00e9 de la cr\u00e9ation<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en de telles transformations d\u2019un mat\u00e9riau brut (le r\u00e9cit sum\u00e9rien) \u00e0 une pens\u00e9e nouvelle (le r\u00e9cit biblique) que r\u00e9side le message de l\u2019Esprit. Pour ce qui concerne le v\u00e9g\u00e9talisme, j\u2019avance qu\u2019il rel\u00e8ve d\u2019une comparable d\u00e9marche d\u2019adaptation. Le commentaire arrive un peu comme un cheveu sur la soupe en conclusion des \u00e9dits de la semaine cr\u00e9atrice. Sept fois, Dieu avait d\u00e9clar\u00e9 bon, et m\u00eame \u00ab\u00a0tr\u00e8s bon\u00a0\u00bb<\/em>, tout ce qu\u2019Il avait fait. Mais alors, surgit une question cruciale\u00a0! Si Dieu n\u2019a cr\u00e9\u00e9 que du bon, d\u2019o\u00f9 vient le mal\u00a0? Qui est responsable de la souffrance, de la mort et de l\u2019injustice qui s\u00e9vissent dans le monde\u00a0?<\/p>\n

Le scribe doit absolument faire valoir que Dieu ne peut pas \u00eatre la cause du mal sous toutes ses formes. Il est toutefois conscient que l\u2019observateur de la nature pourrait penser qu\u2019il d\u00e9coule de l\u2019instinct animal. Les esp\u00e8ces ne s\u2019entred\u00e9vorent-elles pas entre elles pour survivre\u00a0? Ne doivent-elles pas obligatoirement exercer une domination violente les unes sur les autres et ne sont-elles pas contraintes de \u201cverser le sang\u201d de leur proie dans lequel r\u00e9side le don sacr\u00e9 de la vie\u00a0? Qui ne d\u00e9plore pas le sort injuste et cruel de la biche broy\u00e9e sous les crocs du pr\u00e9dateur\u00a0?<\/p>\n

Mais dans la foul\u00e9e de ces observations, le mal moral risque d\u2019\u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une in\u00e9vitable projection des lois de la nature dans la soci\u00e9t\u00e9. Si c\u2019\u00e9tait le cas, il s\u2019ensuivrait que l\u2019humanit\u00e9 ne serait pas responsable des conflits, des rivalit\u00e9s, des guerres, des maux de toutes sortes qui affligent le monde humain. C\u2019est pourquoi le scribe d\u00e9monte \u00e0 l\u2019avance un tel argument en soutenant qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, la cr\u00e9ation subsistait sans violence puisque toutes les esp\u00e8ces animales, incluant l\u2019esp\u00e8ce humaine, se nourrissaient de \u00ab\u00a0l\u2019herbe des champs\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Cr\u00e9ation continue<\/strong><\/span><\/p>\n

On peut d\u00e9sormais comprendre que le v\u00e9g\u00e9talisme biblique constitue une amorce de solution au probl\u00e8me du mal dans la cr\u00e9ation. \u00c0 ce titre, il sert ad\u00e9quatement d\u2019introduction au deuxi\u00e8me r\u00e9cit, consacr\u00e9 plus sp\u00e9cifiquement \u00e0 la cause du mal\u00a0dans l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Et c\u2019est ici que cette r\u00e9v\u00e9lation prendra pour nous sa signification authentique. Particuli\u00e8rement si nous la recevons dans le cadre philosophique de la cr\u00e9ation continue[8]<\/a>. Puisque la cr\u00e9ation n\u2019est pas encore achev\u00e9e et que le projet du Cr\u00e9ateur est actuellement en cours de r\u00e9alisation au travers de l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9, le monde paisible et sans violence symbolis\u00e9 par la nourriture v\u00e9g\u00e9tale ne devrait pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une condition initiale mais plut\u00f4t comme une r\u00e9alit\u00e9 en cours de r\u00e9alisation. La paix sur la Terre ne demeure-t-elle pas une esp\u00e9rance en l\u2019av\u00e8nement d\u2019un monde meilleur encore \u00e0 venir\u00a0?<\/p>\n

Ici, le v\u00e9g\u00e9talisme originel se r\u00e9v\u00e8le figure proph\u00e9tique. Car la vision de l\u2019Esprit que le scribe a voulu communiquer au travers de cette image est de m\u00eame facture que celle expos\u00e9e par Isa\u00efe quelques si\u00e8cles avant lui. Il se trouve que le proph\u00e8te (autour de -760) \u00e9voque le projet pleinement achev\u00e9 du Cr\u00e9ateur \u2013\u00a0soit le monde futur, l\u2019humanit\u00e9 \u00e9panouie de demain\u00a0\u2013 sous le symbole des rapports pacifiques entre les esp\u00e8ces carnivores et v\u00e9g\u00e9tariennes. Et ce qui aura engendr\u00e9 une telle harmonie universelle, c\u2019est \u00ab\u00a0la connaissance de Yahv\u00e9 \u00bb<\/em>, pr\u00e9vue non pas au d\u00e9part mais en conclusion de l\u2019Histoire. Cette connaissance remplira alors \u00ab\u00a0le pays\u00a0\u00bb<\/em>, pr\u00e9cise le proph\u00e8te, soit l\u2019habitat terrestre de l\u2019humanit\u00e9, \u00ab\u00a0comme les eaux couvrent le fond de la mer\u00a0\u00bb<\/em>. Les eaux d\u2019un nouveau \u201cd\u00e9luge\u201d ouvrant le passage \u00e0 une Vie nouvelle.<\/p>\n

Le loup habitera avec l\u2019agneau,
\nla panth\u00e8re se couchera avec le chevreau,
\nle veau, le lionceau et la b\u00eate grasse iront ensemble,
\nconduits par un petit gar\u00e7on.
\nLa vache et l\u2019ourse pa\u00eetront,
\nensemble se coucheront leurs petits.
\nLe lion comme le b\u0153uf mangeront de la paille
\nLe nourrisson jouera sur le repaire de l\u2019aspic,
\nsur le trou de la vip\u00e8re le jeune enfant mettra la main.
\nOn ne fera plus de mal ni de violence sur toute ma montagne sainte,
\ncar le pays sera rempli de la connaissance de Yahv\u00e9,
\ncomme les eaux couvrent le fond de la mer\u00a0\u00bb (Is 11, 6-9).<\/p><\/blockquote>\n

_________________________________<\/p>\n

Notes:<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> Des distinctions ici s\u2019imposent. Le r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien exclut la viande mais peut inclure les produits laitiers, les \u0153ufs et le miel. Le v\u00e9g\u00e9talien exclut ces produits d\u2019origine animale. Le \u201cv\u00e9gane\u201d est caract\u00e9ris\u00e9 par sa militance pour la protection des animaux et exclut la consommation des sous-produits de l\u2019exploitation d\u2019animaux, comme le cuir, la soie, la laine, la cire d\u2019abeille, les m\u00e9dicaments test\u00e9s sur des animaux, les cosm\u00e9tiques contenant des substances animales, etc.<\/p>\n

[2]<\/a> Lucy est le surnom donn\u00e9 \u00e0 des restes fossiles trouv\u00e9s en \u00c9thiopie en 1974 par une \u00e9quipe internationale de chercheurs. Le squelette presque complet a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 ainsi par les scientifiques qui \u00e9coutaient la chanson des Beatles Lucy in the Sky with Diamonds <\/em>le soir sous la tente, en r\u00e9pertoriant les ossements qu’ils avaient d\u00e9couverts.<\/p>\n

[3]<\/a> Selon l\u2019anthropobiologie, la consommation de prot\u00e9ines animales a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans le d\u00e9veloppement des circonvolutions du cerveau humain.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab\u00a0Le concordisme est un syst\u00e8me d’ex\u00e9g\u00e8se consistant \u00e0 interpr\u00e9ter les textes sacr\u00e9s d’une religion de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’ils ne soient pas contradictoires avec les connaissances scientifiques d’une \u00e9poque. Il s’oppose au discordisme et ambitionne de faire co\u00efncider les r\u00e9sultats scientifiques avec les donn\u00e9es des textes religieux, ceux-ci \u00e9tant soit lus de mani\u00e8re quasiment litt\u00e9rale, soit r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9s pour correspondre aux th\u00e9ories scientifiques\u00a0\u00bb<\/em>. \u00c0 vue superficielle, cette d\u00e9finition du concordisme trouv\u00e9e dans Wikipedia semblerait s\u2019appliquer \u00e0 la pr\u00e9sente recherche. Mais si les th\u00e9ories scientifiques y sont invoqu\u00e9es en parall\u00e8le au texte biblique, ce n\u2019est pas pour une concordance mais plut\u00f4t pour une confrontation afin que, du choc de la discordance, ressorte le discernement entre la part du texte attribuable \u00e0 l\u2019erreur humaine et l\u2019inerrance de l\u2019\u00c9criture divinement inspir\u00e9e.<\/p>\n

[5]<\/a> Sumer est une r\u00e9gion de l’extr\u00eame sud de la M\u00e9sopotamie antique (actuel Irak) dans laquelle sont situ\u00e9es les villes de Ninive et Babylone. Voici le mythe sum\u00e9rien, tel que d\u00e9crit dans Wikip\u00e9dia (NDR\u00a0: Je souligne les termes du r\u00e9cit repris dans le r\u00e9cit biblique et les r\u00e9f\u00e9rences entre crochets)\u00a0:<\/p>\n

\u00ab George Smith du British Museum, d\u00e9couvrit et d\u00e9chiffra la tablette 11 de l’\u00e9pop\u00e9e babylonienne de Gilgamesh en 1862. Depuis cette date, nous savons que le r\u00e9cit biblique du D\u00e9luge n’est pas une cr\u00e9ation h\u00e9bra\u00efque, mais bien sum\u00e9rienne. Vers -1700, dans l’\u00c9pop\u00e9e d’Atrahasis ou \u00ab\u00a0Po\u00e8me de Supersage\u00a0\u00bb (\u2026), appara\u00eet (\u2026) l\u2019\u00e9pisode d\u2019un homme nomm\u00e9 Ziusudra (\u2026) dit \u00ab\u00a0Le Supersage\u00a0\u00bb \u00e0 Babylone et \u00e0 Ninive (\u2026).<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Cet homme fit le r\u00e9cit \u00e0 Gilgamesh de la col\u00e8re<\/strong> des grands dieux, qui avaient voulu d\u00e9peupler la Terre parce que les hommes, de plus en plus nombreux, faisaient un vacarme qui perturbait le repos des dieux\u00a0; les instigateurs en \u00e9taient Anu, Ninurta, Ennugi\u00a0(en)<\/a> et Enlil le dieu supr\u00eame. Cependant, le dieu Ea des eaux souterraines, protecteur des humains, les trahit en pr\u00e9venant en songe son ami Atrahasis, en lui enjoignant de construire une arche<\/strong> \u00e9tanch\u00e9e au bitume<\/strong> et d’embarquer avec lui des sp\u00e9cimens de chaque \u00eatre vivant<\/strong>.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0D\u00e8s que l’\u00e9coutille <\/strong><\/em>[Gn 8, 6] \u00a0fut ferm\u00e9e, Nergal arracha les \u00e9tais des vannes c\u00e9lestes<\/strong>, et Ninurta fit d\u00e9border les barrages d’en-haut. Adad \u00e9tendit dans le ciel son silence-de-mort, r\u00e9duisant en t\u00e9n\u00e8bres tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 lumineux. Les dieux Anunnaki enflamm\u00e8rent la Terre tout enti\u00e8re, et les flots couvrirent le sommet des montagnes.<\/strong> Pendant six jours<\/strong> et sept nuits<\/strong>, bourrasques, pluies battantes, tonnerre, \u00e9clairs et ouragans bris\u00e8rent la Terre comme une jarre. Les dieux s’abrit\u00e8rent au ciel d’Anu. Le septi\u00e8me jour, la mer se calma et s’immobilisa, et l’arche<\/strong> accosta au mont <\/strong>Nishir <\/em>[Ararat, Gn 8, 4].<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Atrahasis prit une colombe<\/strong> et la l\u00e2cha\u00a0; la colombe revint<\/strong>. Plus tard, une hirondelle fit de m\u00eame. Enfin, il l\u00e2cha un corbeau <\/strong>qui ne revint pas<\/strong>, car les eaux s’\u00e9taient retir\u00e9es. Alors Atrahasis dispersa les \u00eatres-vivants qui se trouvaient dans l’arche, et fit un sacrifice<\/strong>\u00a0: disposant le repas sur le fa\u00eete de la montagne, il pla\u00e7a de chaque c\u00f4t\u00e9 sept vases-rituels \u00e0 boire et, en retrait, versa dans le br\u00fble-parfum cymbo, c\u00e8dre et myrte. Les dieux, humant la bonne odeur<\/strong><\/em> [\u201cYahv\u00e9 respira l\u2019agr\u00e9able odeur\u201d Gn 8, 21], se rassembl\u00e8rent autour du sacrificateur.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Lorsqu’il constata que des \u00eatres avaient surv\u00e9cu, Enlil retrouva son calme, se rappelant que les hommes avaient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour servir les dieux et qu’ils leur \u00e9taient n\u00e9cessaires. Il accorda l’immortalit\u00e9 \u00e0 Atrahasis, mais fit en sorte que les hommes troublent moins la qui\u00e9tude des dieux, en diminuant la dur\u00e9e de vie des humains<\/strong><\/em> [cf. Gn 6, 3] en introduisant les maladies, la st\u00e9rilit\u00e9, etc.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

[6]<\/a> Pour un d\u00e9codage plus \u00e9labor\u00e9 du d\u00e9luge, voir les 42e<\/sup> et 43e<\/sup> entretiens, intitul\u00e9s respectivement L\u2019\u00e8re c\u00e9r\u00e9bral<\/em> et L\u2019\u00e8re cordial<\/em> dans L\u2019\u00e9volution de l\u2019Alpha \u00e0 l\u2019Om\u00e9ga<\/em>, ouvrage disponible en format papier et num\u00e9rique \u00e0 https:\/\/www.ac3m.org\/?page_id=6174<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00a0<\/em>Pour la th\u00e9ologie mystique, les visions \u201cintellectuelles\u201d sont les plus fiables et sont infus\u00e9s dans l\u2019esprit du voyant directement par l\u2019Intelligence divine. Elles se distinguent des visions \u201cimaginaires\u201d ou \u201ccorporelles\u201d, notamment en ce qu\u2019elles ne peuvent \u00eatre induites ou influenc\u00e9es par le d\u00e9mon.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour une pr\u00e9sentation de la cr\u00e9ation continue, revoir le 2e<\/sup> article de La Gen\u00e8se<\/em> revisit\u00e9e<\/em>, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Au commencement\u00a0\u00bb<\/em> \u00e0 https:\/\/www.ac3m.org\/?p=8978<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 suivre : Introduction au 2e r\u00e9cit de la cr\u00e9ation<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019article pr\u00e9c\u00e9dent a fait ressortir l\u2019inversion des r\u00e8gnes biologiques d\u00e9velopp\u00e9s par la substance vivante sur la plan\u00e8te Terre. Le livre de la Gen\u00e8se illustre ce d\u00e9ploiement vital en attribuant au r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal la fonction de cadre indispensable au d\u00e9veloppement du r\u00e8gne animal. Un milieu environnemental d\u2019autant plus n\u00e9cessaire que le Cr\u00e9ateur d\u00e9signe la v\u00e9g\u00e9tation comme […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":10478,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[931,130,1357,128],"tags":[1795,53,1794],"class_list":["post-10484","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-paul","category-catholicisme","category-la-genese-revisitee","category-religions","tag-carnivorisme","tag-evolution","tag-vegetarisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10484"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10484\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11326,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10484\/revisions\/11326"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10478"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ac3m.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}